第1节 神吩咐这一切的话，说：神吩咐这一切的话。这十诫之律法，是神所制定的律法；是神亲口宣说的律法。神借着他的灵、良心、护理，向世人说话的方式有很多；在这一切之中都有他的声音，我们都当谨慎留心；但神从未在任何时候、任何场合，像宣讲十诫那样说话，所以我们更当格外郑重地听。神先前已将这律法赐给人，按着本性写在人的心里；但罪已将那书写毁损得如此厉害，以致必须重新唤起人对它的认识。
第2节 “我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”我是耶和华你的神。这里，神宣告自己有权设立这律法；并把自己提出，作为前四条诫命所要求之宗教敬拜的唯一对象。他们在此被约束而顺服：1. 因为神是主，是耶和华，是自有永有、独立、永恒、并一切存在与能力之源；所以他有无可争辩的权利命令我们。2. 他是他们的神；是在圣约中与他们立约的神；是经他们自己同意而成为他们的神。3. 他曾将他们从埃及地领出来。因此，他们当因感恩而顺服他，因为他把他们从沉重的奴役中领出来，进入荣耀的自由之中。借着救赎他们，他进一步取得了治理他们的权利；他们当服事那位赐他们自由的主。照样，基督既把我们从罪的捆绑中救出来，就当得着我们所能献给他的最好服事。前四条诫命关乎我们对神的本分（通常称为第一块法版）。这些诫命理当先被列出，因为人在有邻舍可爱以前，先有造他的主可爱；而公义和仁爱，惟有从敬虔的原则流出时，才蒙神悦纳。
第3节 “除了我以外，你不可有别的神。”第一条诫命关乎我们敬拜的对象，就是耶和华，并且惟独敬拜他。“除了我以外，你不可有别的神。”埃及人和周围别国都有许多神，不过是他们自己幻想出来的受造之物。这条律法之所以首先立出，就是因为那样的过犯；既然耶和华是以色列的神，他们就必须全然依附他，不可归向别的神，无论是自己发明的，还是从邻国借来的。我们最容易犯、违背这条诫命的罪，就是把惟独归给神的荣耀归给任何受造之物。骄傲把我们自己当作神，贪婪把金钱当作神，放纵情欲把肚腹当作神。凡是我们爱、惧怕、喜悦、或依靠过于神的，我们就是把它当作神了。这一禁令也包含一条命令，就是整部律法的根基：我们当以主为我们的神，接受他为我们的神，以谦卑敬畏敬拜他，并把我们的情感全然安置在他身上。
末了“在我面前”这几个字中含有一个理由。其意是：1. 我们若有别的神，他必知道。2. 这罪是当面向他挑战，他不能，也不会忽略。第二条诫命关乎敬拜的礼仪，或神当如何被敬拜；这理当由他自己规定。这里有：1. 禁令。我们被禁止用偶像来敬拜，哪怕是敬拜真神，出埃及记20:4-5。第一，犹太人（至少被掳以后）认为这条诫命禁止他们制造任何形像或图画。可以确定的是，它禁止制造神的形像，因为我们怎能将他比作谁呢？以赛亚书40:18；40:25。它也禁止我们在想象中塑造神的形像，好像他像我们一样是人。我们的宗教敬拜必须由信心的能力来引导，而不是由想象的能力来引导。第二，他们不可向这些像下拜，不可向它们表示任何尊荣，更不可借献祭或任何别的宗教敬拜行为来事奉它们。
即便他们是向真神献上敬拜，也不可在面前设立任何像来引导、激发或帮助他们的敬拜。即便敬拜本意是归于神，若借着形像达到神那里，他也不喜悦。异教中最优秀、最古老的立法者，也禁止在庙宇中设立形像。罗马的努玛虽是异教君王，却曾禁止此事；而罗马的教皇虽是基督教主教，却反而命令这样做。今日罗马教会使用形像，显然违背了这条诫命的字面意思，以致他们在交到百姓手中的所有教理问答中，都删去了这条诫命，把其中理由并入第一条，因此他们把第三条诫命称为第二条，把第四条称为第三条，等等；只为凑足十条，他们便把第十条分作两条。“因为我耶和华你的神是忌邪的神”，尤其在这类事上更是如此。
这表明他怎样看顾自己所设立的敬拜制度，他对拜偶像之人的不悦，以及凡在他敬拜中凡是看似偶像崇拜、或导向偶像崇拜的事，他都憎恶：“必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”就是严厉地惩罚。若父母死在他们的罪孽中，儿女又行他们所行的路，那么当神借着审判来与他们算账时，把他们列祖所犯的偶像崇拜也一并追讨，这在神并不是不公义的。“向爱我、守我诫命的人守怜悯，直到千代。”这表明第二条诫命，虽然字面上只是禁止错误的敬拜，实际上却也包含一条命令，就是要在神所设立的一切礼仪中敬拜他。正如第一条诫命要求内在的爱、渴慕、喜乐、盼望之敬拜；这一条则要求外在的祷告、赞美，以及庄重地聆听他的话语。这样的怜悯要临到千代，远比向恨他之人所警告的忿怒更广大，因为后者不过及于三四代。
第7节 “不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”第三条诫命关乎我们敬拜的方式。这里有：1. 严厉的禁令。“不可妄称耶和华你神的名。”既然他们已经以耶和华为他们的神，自然会提说他的名；这条诫命就是警戒他们不可徒然提说，这警戒今日仍与从前一样必不可少。我们妄称神的名，第一，是借着虚伪，口里承认神的名，生活却不与这承认相称。第二，是借着违背圣约。若我们向神许愿，却不向主还所许的愿，就是妄称他的名。第三，是借着轻率起誓，在没有正当缘故的时候，以神的名或他某个属性的名起誓，徒然起誓，或不是为着良善目的而起誓。第四，是借着假誓；有人认为这主要就是这条诫命字面所指的。第五，是借着轻慢随便地使用神的名。这里所禁止的，不仅是亵渎起誓的形式，也是亵渎敬虔的形式；并且也禁止亵渎神用以启示自己的任何事物。“因为耶和华必不以他为无罪。”治理者纵然惩治别的罪行，也可能觉得不必理会这一类罪；但神既为自己的尊荣忌邪，就绝不会姑息。罪人自己也许以为自己无罪，觉得这没什么害处；为堵住这种自我安慰，这警告才这样表达：“神必不以他为无罪。”这话里还有更多含义，就是神自己要作那妄称他名之人的报应者；他们必发现，落在永生神的手里，真是可怕的事。
第8节 “当记念安息日，守为圣日。”第四条诫命关乎敬拜的时间。神当日日被服事、被尊荣；但七日之中有一日，要特别分别出来归给他的尊荣，并用在事奉他上。“当记念安息日，守为圣日；这一日你不可作任何工。”这里已经默认安息日早已设立。我们读到起初神赐福给第七日，将其分别为圣，创世记2:3，所以这里并不是另立新法，而是恢复旧法。第一，他们被告知所当遵守的是哪一天，就是在六日劳碌之后的第七日；这究竟是从最初那个第七日算起，还是从他们出埃及那日起算，或二者都是，尚不确定。一位近代敬虔作者似乎证明：以色列人出埃及时，安息日曾有所改变；这种改变一直持续到我们的主复活时；而那时原初的安息日又恢复了。他至少极有可能地证明：我们现今所守的安息日，就是从创造起算的第七日。
第二，它当如何遵守：1. 作为安息之日；这一天他们不可作任何世俗事务上的工。2. 作为圣日，分别出来归给圣洁的神，并用在圣洁的操练上。神借着赐福使这日成圣；他们则当借着郑重称颂他来守这日为圣，不可把它挪作别用，偏离设立此日与其他日子有分别的原意。第三，谁必须遵守？“你和你的儿女……”妻子没有被提及，因为她被视为与丈夫为一，并与他同在；若丈夫守安息日，就理所当然地认为她会与他一同遵守。但家庭中的其余成员却被特别提到，儿女和仆人都必须按其年龄和能力来守。在这事上，如同在其他宗教本分上，人们期望一家之主不仅自己事奉主，也要使全家事奉他。连归信的外人也必须在这日与别的日子之间有所分别；这虽然当时给他们带来一些约束，却也成为神恩慈旨意的美好预示，就是要把外邦人领进教会。
借着安息日的分别为圣，犹太人宣告他们所敬拜的，是那位创造世界的神，因此他们与一切敬拜自己所造之神的列国有分别。神在六日工作之后安息，为我们立下安息的榜样；“第七日便安息”，就是以自己为满足，并喜悦自己手中的工作，为要教导我们也在那日以他为满足，将他工作的荣耀归给他。安息日起于创造之工完成之时；永恒的安息也要起于护理与救赎之工完成之时；我们守每周的安息日，不但是为记念前者，也是为盼望后者；在这两方面，我们都在效法我们所敬拜的主。他亲自赐福给安息日，将其分别为圣。他把尊荣加在这日之上；这日归主为圣，也是可尊荣的；并且他把福分放在其中，鼓励我们在虔诚遵守这日时向他盼望领受。我们不可亵渎、轻慢，也不可把神借着赐福所如此尊贵分别出来的这日，与寻常时间混同。
第12节 “当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”这里我们有通常所谓第二块法版上的律法；就是后六条诫命，关乎我们对自己和彼此的本分，是对第二大诫命“当爱人如己”的注解。正如对神的敬虔，是普遍公义不可缺少的一部分；照样，对人的公义也是真宗教不可缺少的一部分：敬虔与诚实必须并行。第五条诫命关乎我们对亲属所当尽的本分；这里只列举儿女对父母的本分：“当孝敬父母。”这包括：1. 内心尊重他们，并在一切场合中借着对待他们的举止外在表达出来；要敬畏他们，利未记19:3；要尊敬他们，希伯来书12:9。与此相反的，就是戏笑他们或藐视他们。2. 顺服他们合法的命令；以弗所书6:1-3就是这样解释的。
“你们作儿女的，要听从父母。”他们呼唤你，就来；他们差你去，就去；他们吩咐你作的，就作；他们禁止你作的，就不要作；并且要欢然去行，从爱心的原则而行。即便你曾说不去，后来也当懊悔并顺服。3. 接受他们的责备、教训和管教，不但顺服善良温和的，也顺服乖僻的。4. 处置自己时要有父母的建议、引导与同意，不可擅自处分属于自己的产业，乃要得他们认可。5. 在一切事上努力成为父母的安慰，使他们年老时得享安逸；若他们有需要，也当供养他们。
“使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”这应许（且常常按字面得着应验）在以弗所书6:3中被更普遍地解释为：“使你得福，在世长寿。”凡因着对神的良心而遵守这条及神其他诫命的人，可以确信，必有福临到他们；他们在地上也必活到无限智慧看为美善的年日；他们在地上似乎所亏缺的，必在永生里丰丰富富地补足，就是在神要赐给他们的天上迦南里。
第13节 “不可杀人。”不可杀人。你不可作任何有害你自己身体或他人身体健康与生命的事。这并不禁止必要的自卫，也不禁止官长处死犯罪的人；但它禁止对任何人的一切恶意和恨，因为恨弟兄的，就是杀人的；也禁止由此生发的一切报复；同样也禁止暴怒中说出、作出、或意图作出的伤害之事。关于这一点，我们的救主在马太福音5:22中解释了这条诫命。
第14节 “不可奸淫。”不可奸淫。这条诫命禁止一切污秽的行为，也禁止一切产生这些行为、并与灵魂争战的私欲。
第15节 “不可偷盗。”不可偷盗。这条诫命禁止我们借着有罪的挥霍夺去自己所有之物，也禁止借着有罪的吝啬夺去自己对其的使用和安慰；也禁止我们借着侵犯邻舍的权利去夺取别人之物，无论是明抢暗盗地取走他的财物、房屋或田地，还是在交易中欺诈，不归还借来的或拾到的东西，拖欠公正的债务、租金或工价；并且最糟糕的是，在货币或税收上亏负公众，或侵占那献给宗教事奉之物。
第16节 “不可作假见证陷害人。”不可作假见证。这条诫命禁止：1. 在任何事上说谎，说假话，使用模棱两可的话，并以任何方式设计和图谋欺骗邻舍。2. 不公正地论到邻舍，以致损害他的名誉。3. 把前两类罪合在一起、也是最严重的，就是作假见证陷害他，把自己所不知道的事加在他头上；无论是在誓言之下这样作，以致第三条、第六条或第八条诫命也一并被破坏，还是在日常交谈中诽谤、背后毁谤、搬弄是非、夸大别人的过错，并以任何方式企图建立自己的名声在邻舍名誉的毁坏之上。
第17节 “不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”不可贪恋。前面的诫命都隐含禁止一切想要伤害邻舍的欲望；这一条则禁止一切不正当的欲望，就是想要得着那使自己满足之物的欲望。巴不得某人的房屋是我的！某人的妻子是我的！某人的产业是我的！这无疑就是对自己境遇的不满，以及对邻舍的嫉妒；而这些正是这里主要所禁止的罪。愿神赐我们众人都能在这律法的镜子中看见自己的面貌，并使我们的心服在它的治理之下！第18节 “众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立。”他们远远地站立。在神开始说话以前，他们还往前拥挤着要观看；但如今，他们的僭妄已被彻底医治，也被教导要守住自己的距离。
第19节 “对摩西说：求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。”你和我们说话。借此，他们就使自己受约束，接受摩西的中保职分；是他们自己推举他作合宜的人，在他们与神之间周旋，并应许要像听神的使者一样听从他。
第20节 “摩西对百姓说：不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不致犯罪。”不要惧怕。就是说，不要以为这雷轰和火焰是要灭绝你们。不；其目的在于：1. 试验他们，看看他们是否能接受与神直接来往、没有中保的方式，从而使他们确信，神把摩西设立在这职分上，是何等美好。自从亚当在园中听见神的声音就逃跑以来，罪人就不能承受直接与神说话，或直接听神说话。2. 使他们守本分，拦阻他们得罪神。我们不可带着惊惶去惧怕；但我们心里必须常存对神威严的敬畏，对他不悦的战兢，并对他至高权柄的顺服尊重。
第21节 “于是百姓远远地站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中。”百姓仍旧远远站立，惧怕神的忿怒；摩西却挨近那幽暗之中。他是被使得以挨近，原文如此。若不是神呼召他、鼓励他，并且，正如有些拉比所说的，差遣一位天使牵着他的手领他上去，摩西自己是不敢冒然进入那幽暗中的。
第22节 “耶和华对摩西说：你要这样告诉以色列人：‘你们自己看见我从天上和你们说话了。’”摩西既进到神所在的幽暗中，神就在只有他听见的情形下，向他说了从这里起直到第23章末尾的一切话，其中大部分都是对十诫的解释；而他要把这些话传给百姓。这几节中的律法都关乎对神的敬拜。“你们自己看见我从天上和你们说话了。”这是他奇妙的俯就。“你们不可做银神像……”这里再次重复第二条诫命，是因为他们比起别的罪，更容易陷入偶像崇拜。
第24节 “你要为我筑土坛，在上面献你的燔祭和平安祭，就是献你的羊和牛。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。”土坛。这是指临时性的祭坛，就是他们在会幕设立以前，在旷野所筑的祭坛，以及后来在特殊紧急情形下为当前使用所筑的祭坛。这里吩咐他们把这些祭坛造得十分朴素，只可用土或未经凿成的石头。为免他们受试探去想到雕刻偶像，他们连筑坛用的石头也不可凿成形状，只可照其原状堆垒起来。“凡记下我名的地方”，或作“凡我的名被记念的地方”，就是凡我被诚心敬拜的地方，我必到你那里，赐福给你。
第26节 “你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。”你上我的坛，不可用台阶。诚然，后来神设立了一个高十肘的坛；但很可能他们不是借着台阶上去，而是借着斜坡上去。