第1节 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。并且叫你们活过来。保罗在前一章第十九、二十节说到，神在他们里面运行的，乃是那使基督从死里复活的同一全能大力。一提到这事，他心中充满，就在以下三节中涌流出关于基督被高举之荣耀的思想。这里他又接续原来的论述。你们死了。不是仅仅患病，乃是真死了；全然没有属灵生命；并且你们自己不能使自己活过来，正如按字面说死了的人不能使自己复活一样。死在过犯罪恶之中。这里的“罪”似乎主要是指外邦人，他们不认识神；“过犯”则指犹太人，他们有神的律法，却不看重它，以弗所书 2:5。后者在这事上顺从了肉体；前者则顺从空中掌权者的首领。
第2节 那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。随从今世的风俗。“风俗”这个词原意是指一长串的时代，一个败坏的世代接续另一个败坏的世代。顺服空中掌权者的首领。其权势所产生的果效，人人都能觉察，虽然并非人人都明白其原因：这是一种难以言喻地渗透、广泛扩散的权势；但就其有害的影响而言，却仍在信徒范围之下。邪灵都联合在一个元首之下，他统治的座位在空中。他有时在那里兴起风暴，有时制造异象，并且不断来往游行。现今运行的邪灵。大有能力地运行；从前如此，如今如此，历世历代都是如此。在悖逆之子心中。就是在一切不信从福音的人里面。
第3节 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。我们。指犹太人。从前也都这样行事为人：行肉体所愿意行的，就是那些粗鄙、兽性的罪。以及心中所愿意行的，就是属灵的、魔鬼般的邪恶。前一句中的“肉体”指整个败坏的本性；后一句则指与灵魂相对的身体。并且本为。即在我们天然的状态中。可怒之子。就是神的忿怒停留在我们身上，与外邦人一样。“本为”这个说法，也见于加拉太书 4:8；罗马书 2:14；并在第十一章中出现三次，罗马书 11:24。但这些地方没有一处像近来某位作者所说的那样，是指习惯，或行为，或惯常的行为。这里也绝不能这样解释，因为这样就使使徒犯了明显的同义反复，因为他们习惯性地犯罪，在本节前半已经说过了。但这些经文都一致表明，这是属于所说之人的本性的事。
第4节 然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱。怜悯除去痛苦；爱赐下救恩。
第5节 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩典。他叫我们与基督一同活过来。乃是照着他，并且借着我们与他联合的功效。你们得救是本乎恩典。恩典既是起头，也是终局。使徒有时用第一人称，有时用第二人称；因为犹太人和外邦人在天然和恩典上都处于同样的光景。这段经文把属灵骄傲和一切自夸的根都砍断了。因此保罗预见到世人不愿接受这一点，但又知道这点绝对必须被接受，所以在以弗所书 2:8 又用同样的话，再次断言完全相同的真理。
第6节 他又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上。又叫我们一同复活。犹太人和外邦人现今在灵里都已经如此；不久我们的身体也必复活。又叫我们一同坐在天上。这是预先说的。信徒尚未实际得着自己在天上的座位；但各人都有一个地方为他预备好了。
第7节 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。后来的世代。就是一切后续的世代。
第8节 你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。你们得救是本乎恩，也因着信。恩典并不顾及人的配得，赐下这荣耀的礼物。信心空着手，并不假称自己有什么功德，只是领受这从天而来的福分。这并不是出于自己。这是指前面整句话说的：你们得救是因着信，这乃是神的恩赐。
第9节 也不是出于行为，免得有人自夸。不是由于行为。无论这信心，还是这救恩，都不是因为你们曾经做过、将要做、或能够做的任何行为。
第10节 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神预先预备叫我们行的。我们原是他的工作。这就证明，救恩是因着信，也证明信心是神的恩赐。为要叫我们行善。使我们以后可以投身其中。神预先预备了。就是这些善工的机会；所以我们仍须把一切全都归于神。叫我们行在其中。却不是靠这些得称义。
第11节 所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。所以你们应当记念。这样的记念能坚固信心，并增加感恩。你们从前按肉体是外邦人。身体和心灵都没有受割礼。因此你们被称为没受割礼的。这是带着羞辱意味的称呼。被那称为受割礼的所称。就是那些自称受割礼，并以此为自己是神子民之明证的人；他们确实也有那在人手施行于肉身上的外在割礼。
第12节 那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸圣约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。那时你们与基督无关。对他既没有信，也没有知识。在以色列国民以外。无论就他们属世的特权，还是属灵的福分而言，都是如此。在所应许的诸圣约上是局外人。犹太圣约和基督圣约中的大应许，都是弥赛亚。没有指望。因为他们没有可据以建立盼望的应许。没有神。完全不认识真神，因此实际上就是无神论者。事实上，历世历代所有的人，在神自己的灵教导他们认识神之前，或多或少都是如此。活在世上。就是在这广大、虚空的世界里，你们来往飘荡，不圣洁，也不快乐。
第13节 你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着基督的血，已经得亲近了。远离。远离神，也远离他的子民。得亲近。就是与二者都亲密联合。
第14节 因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。因他使我们和睦。不但因为他买来了和平，也因为他自己就是联合的纽带和中心。将两下合而为一。就是使犹太人和外邦人成为一个教会。使徒在这里描述：1. 外邦人与以色列的联合，以弗所书 2:14,15。2. 二者与神的联合，以弗所书 2:15-18。每一部分的描述又各分为两段。其中前者里关于废除仇恨的前半，正对应后者的前半；前者里关于福音法令的后半，也对应后者的后半。拆毁了中间隔断的墙。这里是暗指从前隔开以色列人院与外邦人院的那道墙。礼仪律就是这样一道墙，如今基督已经把它除去了。
第15节 而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律例上的诫命，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就和睦。借着他在肉身里受苦，废掉了犹太人与外邦人之间仇恨的根由，就是礼仪方面诫命的律法；又借着他的法令向万人施行怜悯。见歌罗西书 2:14。为要把这两下。就是犹太人和外邦人。造成一个新人。即一个奥秘的身体。
第16节 既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了。归为一体。就是一个教会。灭了。借着他自己在十字架上的死。冤仇。就是罪人与神之间原有的仇恨。
第17节 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。他来了。是在复活之后。传和平的福音。借着他的仆人和他的灵。给你们。就是外邦人。远处的人。就是离神最远的人。也给那近处的人。就是犹太人；相较而言他们是近的，因为他们是他可见的教会。
第18节 因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。因为借着他，我们两下。就是犹太人与外邦人。得以进到。就是在一个圣灵的引导和帮助下，得自由来到神面前，以他为我们的父。基督、圣灵和父，这三而一的神，常常按这个次序一同被提到。
第19节 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。所以你们不再是外人，乃是天上耶路撒冷的公民；不再是客旅，乃是被接纳进入神自己的家中。
第20节 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。并且被建造在使徒和先知的根基上。正如根基托住房屋，照样，使徒和先知所宣讲的神的话，托住一切信徒的信心。神借着他们立了根基；但基督自己是这根基的房角石。在别处他也被称为根基本身，哥林多前书 3:11。
第21节 各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。在他里面，整个建筑都联络得合式。普世教会整个结构，如同一大堆活的材料，层层上升。成为主的圣殿。归给基督为圣，由他居住，其中显出他的同在，并在其中受敬拜、得荣耀。你们从前所敬拜的以弗所人之亚底米庙，与这殿相比，又算得什么呢？