第1节 名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子。 论死——鉴于今生充满虚空、烦扰和愁苦，人离开这世界，比来到这世界更可取。
第2节 往遭丧的家去，强如往宴乐的家去；因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。 这家——就是哀悼的人聚集，为已故朋友举行丧礼的地方。 那——就是死亡。 活人——必因此深受触动；而宴乐通常伴随着轻浮和许多试探。
第4节 智慧人的心在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家。 智慧人——常常默想严肃的事。
第6节 愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声；这也是虚空。 荆棘——一时发出很大的响声和火焰，却立刻熄灭。
第7节 勒索使智慧人变为狂妄；贿赂败坏人的慧心。 贿赂——给智慧人的贿赂，会使他失去悟性的运用。所以这节经文指出，人可以借着两种方式使智慧人发狂：或因受他人的欺压，或因收受贿赂去欺压他人。这也是世上智慧虚空的一个明证，因为它竟如此容易被败坏、被失去。
第8节 事情的终局，强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。 终局——事物的好坏，在结局时比在开头时更容易看清。 忍耐的人——安静等候事情结果的人。 骄傲的人——他用“骄傲”代替“急躁”或“不耐烦”，因为骄傲是不耐烦的主要根源。
第10节 不要说，先前的日子强过如今的，是什么缘故呢？你这样问，不是出于智慧。 更好——更安静、更舒适。 因为这——这显出人的心对人在艰难时代中仍享有的许多怜悯并不感恩。 因为——这问题显明你的愚昧，因为你是在与主和治理你的主宰争辩，是以你浅薄的聪明去敌挡他测不透的智慧。
第11节 智慧和产业并好，而且见天日的人得智慧更为有益。 好——当智慧和财富汇于一人，这是一种美好的结合。 借此——借着与财富并存的智慧，就有极大的益处。 给他们——不但有益于人自己，也有益于世上许多别人。
第12节 因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样；惟独知识的优越在于，智慧能保全有智慧之人的生命。 生命——知识中的智慧胜过财富就在这里：财富常常使人暴露于毁灭之中，而真正的智慧却常保守人免于今世的败亡，并且总保守人免于永远的沉沦。
第13节 你要察看神的作为；因神使为曲的，谁能变为直呢？ 察看——察看他对万事智慧、公义、大能的治理；这是对一切怨言最后也是最好的医治。 谁能——没有人能改正或改变神的任何作为；所以，对人的伤害或时代的灾祸一切烦躁不平，不但有罪，而且也是虚空无益的。这也表明，在人的一切行动中都有神的手：若是善事，是他成就；若是恶事，是他容许；无论善恶，他都安排并掌管、统治。
第14节 遇亨通的日子，你当喜乐；遭患难的日子，你当思想；因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。 喜乐——以感恩的心享受神的恩惠。 思想——要思想这是神的手，因此当顺服；也要思想神为何差遣这事，是为着哪些罪，又有何用意。 神也——智慧地命定，亨通与患难彼此更替。 为的是——使人不能预知以后临到自己的事，因此可以常常依赖神，在患难中不至绝望，在亨通中也不至安逸自恃、狂妄自大。
第15节 有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿；这都是我在虚度之日中所见过的。 一切——各样的事。 我虚度之日——自从我进入这虚空的人生以来。 灭亡——甚至是因着他的公义而灭亡；因为这使他招致恶人的嫉妒、愤怒或仇恨。 恶行——尽管他满有恶行。
第16节 不要行义过分，也不要过于自逞智慧；何必自取败亡呢？ 不要——本节和下节显然是回应第15节，是从那观察的两部分推出来的两个结论。所罗门在这里是以不敬虔之人的口吻说话；这人因义所伴随的危险，就借机劝人远离公义。所以他说，要谨防在宗教上过于严苛、过于热心、过于积极。下节则包含对这建议的解药；不，如他所说，不要过分作恶，也不要过分愚昧；因为那并不能保全你，如你所想的，反倒会招致并催促你的败亡。
第18节 你持守这个为美；那个也不要松手；因为敬畏神的人，必从这两样出来。 持守——领受并实行这劝告。 必出来——必脱离一切极端，也脱离这些极端所带来的一切恶果。
第19节 智慧使有智慧的人，比城中十个官长更有能力。 使有力——在患难危险中扶持他，并保守他。
第20节 时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。 不犯罪——就是完全、普遍地为善的人。
第21节 人所说的一切话，你不要都放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。 也——不要严苛追究，也不要留心去听。
第23节 这一切我曾用智慧试验过；我说，要得智慧，智慧却离我远。 试验过——我凭着神赐给我的那特别智慧，已经发现这些都是真的。 我说——我立志要达到智慧的完全。 却——我发现自己大失所望。
第24节 万事之理离我甚远，而且最深，谁能测透呢？ 它——就是神的旨意和作为，以及其中的缘由。
第25节 我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由，又要知道邪恶就是愚昧，愚昧就是狂妄。 寻求——他用了三个意思相近的词，为要表明他对此强烈的渴慕，以及竭力不倦的追求。 万事的理由——包括神各样的护理，以及人各种谋算和行为的缘由。 邪恶——就是要清楚充分地明白罪的大恶。
第26节 我得知有等妇人比死还苦；她的心是网罗，她的手是锁链。凡蒙神喜悦的人，必能躲避她；有罪的人，却被她缠住了。 我得知——借着我自己痛苦的经历。 必能躲避——必蒙保守，不致落在她手里。
第27节 传道者说，看哪，我找到一件一件地比较，为要寻求其总数。 寻求——为要作出真实公正的估量。
第28节 我心仍要寻找，却未曾找到：我找到千人中仅一个正直人，却未曾找到一个正直妇人。 仍要寻找——我再次回头，更加殷切地查究。 未曾找到——不是说那事本身他没有发现，而是说其中的原因他找不出来。 一个男人——一个有智慧、有德行的人。 一个女人——一个配得这名称的人；一个不给自己性别蒙羞的人。 在那千人中——就是我与自己亲密交往的那一千人之中。
第29节 我所找到的，只有一件：就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。 只有这一件——虽然我不能查明一切邪恶的支流及其无穷的弯曲转折，但我已经发现其源头，就是原罪和人性败坏；这败坏不但在男人里面，也在女人里面。 就是——神造了我们的始祖亚当和夏娃。 正直——希伯来文作“正”；就是毫无缺陷和败坏，合乎他的性情和旨意，照着他的形像。 他们——我们的始祖，以及他们之后的后裔。 寻出——他们不满足于自己当时的光景，反而设计新法，要使自己比神所造的更有智慧、更为幸福。我们这些悲惨的后代，也仍然倾向于离弃神话语这确定的准则和通往幸福的真道，转而寻求新的方法去得到它。