第1节“你们中间若有先知或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，
作梦的——就是那自称神借异象或梦向他显现的人。
显个神迹奇事——就是预言某件奇异惊人的事将要发生。
第3节“你也不可听那先知或是那作梦之人的话；因为这是主你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱主你们的神不是。”
不可听那先知——即使那神迹应验了，也不可领受他的教训。因为那所预言的神迹奇事若不随后发生或应验，固然是假先知的记号；但即使应验了，在这样的情形下，也不足以证明他是真先知。有许多事，恶灵也能行出来；神容许如此，是出于智慧而公义的缘故，不但为试验善人，也是为刑罚不敬虔的人。
试验你们——就是试炼你们的信心、爱心和顺服。
要知道——就是按审判性的意义，或公开地显明出来，使你们和别人都能知道并看见，好叫他向你们所施行审判的公义更加明显而荣耀。
第5节“那先知或是那作梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的主你们的神，要勾引你离开主你神所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。”
勾引你离开——这句话指出迷惑人的人败坏人心思的巨大力量和影响。
把那恶除掉——你借着除去那有罪的人，也就除去了罪责。
第6节“你的同母弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说：‘我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神’”
同母弟兄——加上这句话，是要限制“弟兄”一词的意义；这词常泛指近亲。这里也为表明关系之亲密，因为母系一方通常最容易激起炽热的感情。
儿女——你的敬虔必须胜过你的亲情，也胜过你对软弱性别的怜惜。
这里没有提到父母，因为前面的例子已经足以包括他们。
第8节“不可依从他，也不可听从他；眼不可顾惜他；你不可怜恤他，也不可遮庇他；”
不可遮庇他——就是不可掩盖他的罪，不可隐藏或保护他本人；总要把他告到官长那里，要求按公义惩治他。
第9节“总要杀他；你先下手，然后众民也下手，将他治死。”
总要杀他——不是私下杀他；若以此为借口，就会给无数凶杀大开方便之门；而是要借着官长的判决使他处死。
你要先向他扔第一块石头，正如见证人当行的那样。
第13节“你们中间的一些匪类从你们中间出来，勾引本城的居民，说：‘我们不如去事奉你们素来所不认识的别神。’”
匪类——这词本义是“不负轭的人”，指卑劣可憎的恶徒，无法无天、悖逆不受约束，既不敬畏神，也不尊重人。
从你们中间出来——就是从你们的教会和宗教中出来。这指出他们与原先群体的分离，不是在地点上分离（因为从他们与同城之人一同犯罪、一同受罚就可看出），而是在内心、教义和敬拜上分离。
第14节“你就要探听，查究，细细地访问，果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，”
探听——这是指官长，因为这原是他职分以内的事；接下来第15至16节仍然是按同样方式对他说“你”。犹太作者说，一城的背道之事应由大公会审理。若显明他们被引诱去拜偶像，就差两个有学问的人去劝戒他们；若他们悔改，就好了；若不然，以色列众人都当上去执行这判决。虽然我们在犹太教会全部历史中，并未见这律法每次都被执行；但因他们忽略了在较小城邑中执行这律法，神后来亲自借迦勒底人的军队，在耶路撒冷这座首城执行了它；那城被彻底毁灭，荒凉了七十年。
第15节“你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜，都用刀杀尽。”
居民——就是一切有罪的人，不包括无辜的一部分，例如那些不承认这次背道之事的人；他们无疑会出于选择，至少在得到警告后，会离开这样邪恶的地方。
杀尽——这正是那受咒诅的迦南诸城所受的刑罚；既然这些人使自己在罪上与迦南人同等，神在刑罚上也使他们同等，原是公义的。
第16节“你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都在主你神面前烧尽；那城就永为荒堆，不可再建造。”
在主面前——为要满足神公义的要求，维护他的尊荣和权柄，并平息他受冒犯的威严。
不可再建造——它要成为神公义永久的纪念碑，并作后来世代的警戒。
第17节“那当毁灭的物，连一点都不可粘你的手；你要听从主你神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行主你神眼中看为正的事，使主转意，不发烈怒，恩待你，怜悯你，照他向你列祖所起的誓使你人数增多。”
使你人数增多——这样，你虽然剪除了这么多人，在人数上却不会受亏损。