第1节 尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：愿你们大享平安！尼布甲尼撒王——但以理在这里用王自己诏书的话记下另一段奇特的叙述；这诏书发往他广大的诸国，无疑也存入王的档案和朝廷记录中。愿你们大享平安——就是一切康健与福乐；这向来是东方列国问安的方式。
第3节 他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的；他的权柄存到万代。 他的神迹何其大——若不是内心真实改变，绝不可能有这样的认信！那时尼布甲尼撒已经年老，在位四十多年，所见世面也比大多数人更多。然而直到如今，他才把这些惊人的事看作至高神的神迹奇事！第4节 我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。安居——当我的争战止息以后，我安坐享受从仇敌所得的掠物。
第13节 我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降。守望者——就是一位圣天使，作神的器皿，执行神的审判；众天使常常警醒，预备遵行神的审判。
第17节 这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。圣者——这命令是出于神，这要求是借圣天使发出的；神既立此命，便把施行这事的职分交在天使手中，他们也都同意这是神公义的审判，要照着神的旨意由他们执行。至高者掌权——尼布甲尼撒和谄媚他的人都承认他是地上的神，不必向任何人交账；但伟大的神要使众人知道，祂也统管地上的一切，并且随己意立人，也随己意废人。
第19节 于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王说，伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。伯提沙撒回答说，我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。使他惊惶——因为他预见这位他深深敬重的王将遭遇这样的患难。不要因梦惊惶——只管明说，无论结果如何。伯提沙撒说——这简短的开场显出何等得体的态度，何等美好的灵。
第22节 王啊，这渐长又坚固的树就是你；你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。及天——你在神所赐给你的尊荣威严中，实在高大强盛。地极——北到里海，西到黑海和爱琴海，南到地中海。
第25节 你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期；等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。你必被赶出——这话如雷轰顶，王竟能听完而不怒火中烧，实在令人惊异；然而主拦阻了他。七期——七年。等你知道——尊高的君王何等难学会这一课。
第26节 守望者既吩咐存留树橔和树根，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。诸天掌权——就是那位坐在天上的神统管万有。
第27节 王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。或者——但以理并不确定他必得赦免，却也并未全然绝望。他说话何等有智慧，何等温柔；然而又何等直率。
第28节 这事都临到尼布甲尼撒王。尼布甲尼撒王——这里人物转换得何等奇妙得体！这六节经文用第三人称说话；但到第三十四节，尼布甲尼撒恢复理智以后，又重新用第一人称说话。
第33节 当时这话就应验在尼布甲尼撒身上；他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。被赶出离开世人——他既失去悟性，如同一个癫狂的人，就逃奔到林野中去。
第34节 日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬那永活者；他的权柄是永有的，他的国存到万代。我的聪明复归——神光照了他的心灵，赐他悟性，使他思想自己悲惨的景况及其缘由。尊敬他——借着祷告与赞美，敬拜神的公义与怜悯，将神主权与不改变的荣耀归给神。
第35节 世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事；无人能拦住他手，或问他说，你作什么呢？算为虚无——正确思想神无限的伟大，就使受造之物显得如同无有；受造之物在帮助上算不得什么，在伤害上算不得什么，在存续上算不得什么，没有什么坚实长存之处，若离了神的依赖、影响与扶持，就更是无有。他的意旨——因为他是万军之主，是世上唯一绝对而普世的君王。
第36节 那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀、威严和光耀也都复归于我；并且我的谋士和大臣也来朝见我，我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。光耀——我的面容又有了君王的威仪。我又得坚立——恢复了往常的权柄和地位，众人都承认并顺服我。权柄加增——他成了地上最尊贵、最显赫的君王，比从前更甚。
第37节 现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王；因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平；那行动骄傲的，他能降为卑。现在我赞美——主竟能使最刚硬的心降服，向他俯首致敬。这颂赞是出于他的内心。全都诚实——神本质上就是真理；他是真理的规则和标准，他的话是真理，他的道路也是真理，而且都是公平的；他以智慧对付我，因我的骄傲公义地待我，又在极大的信实中使我受苦，在极大的温柔中使我复原；我现在并且将永远因这事敬拜他。能降为卑——正如他在我身上借着惊人的变故所显明的，我要向全世界宣告。他与我争辩原是公义的；我毫无理由与他争闹，只当借着这认罪把荣耀归给他。谁有权说这人“不是归正的人”呢？我们怀疑他的救恩，绝不会比怀疑所罗门的救恩更有根据。