第2节 司提反说：“诸位父兄请听。” 司提反曾被控说亵渎摩西，甚至亵渎神；又说攻击圣殿和律法的话，声称耶稣要毁坏这地方，并更改摩西所交给我们的规条。为回应这控告，他仿佛重述他历史性信仰纲目的各条，以极深的敬畏谈到神，并满怀感恩地回顾神向以色列人所施一长串美善的作为；又以极大的尊重谈到摩西，因为他在神面前所承担的是重要而尊荣的职分；也郑重地论到圣殿，因为它是为尊荣神而建；然而并不像犹太人那样迷信，反倒提醒他们，没有任何殿宇能容纳神。毫无疑问，他原本还要继续讲到最后一点，就是基督如何使圣殿被毁、律法更改，但却被他们的喧嚷打断了。
“诸位父兄，请听。” 他的讲论大意如下：我承认神的荣耀曾向列祖显现，使徒行传7:2；承认摩西蒙召，使徒行传7:34以下；承认律法的尊贵，使徒行传7:8、7:38、7:44；承认这地方的圣洁，使徒行传7:7、7:45、7:47。并且，律法比圣殿更古老；应许又比律法更古老。因为神自由地向亚伯拉罕、以撒、雅各和他们的子孙显明自己是他们的神，使徒行传7:2以下，7:9以下，7:17以下，7:32，7:34-35；而他们也向神显出信心与顺服，使徒行传7:4，7:20以下，7:23，特别是在他们看重圣约之律法，使徒行传7:8，以及所应许之地，使徒行传7:16 的事上。同时，神从未把自己的同在局限于这一个地方，或局限于那些遵守律法的人。因为在律法尚未赐下、圣殿尚未建造以前，并且在这地之外，神已经蒙悦纳地受敬拜了，使徒行传7:2、7:9、7:33、7:44。而我们的祖宗及其后裔也并非被固定在这地上，他们多方寄居，使徒行传7:4以下，7:14，7:29，7:44，和被掳流亡，使徒行传7:43，都足以证明这一点。
“但你们和你们的祖宗常常作恶，”使徒行传7:9；“抗拒摩西，”使徒行传7:25以下，7:39以下；“藐视那地，”使徒行传7:39；“离弃神，”使徒行传7:40以下；“迷信地尊崇圣殿，”使徒行传7:48；“抗拒神和他的灵，”使徒行传7:50；“杀害众先知和弥赛亚自己，”使徒行传7:51；并且“没有遵守你们所争辩的律法，”使徒行传7:53。因此，神并不受你们约束，更不是只属于你们。司提反这庄严的见证，极配得上他“被圣灵充满，又满有信心和能力”之人的身份；在这篇讲论中，虽然他并没有像对手那样提出许多有条理的反命题，却紧密有力地回答了他们一切的指控。并且我们毫不怀疑，若不是他的讲论被众人掩耳喧嚷、冲上前来所打断，他必会从这些前提推出关于圣殿被毁、摩西律法被废、那悖逆百姓受刑罚，尤其是关于拿撒勒人耶稣乃是真弥赛亚的结论。
“诸位父兄”就是在场的一切人，不论与你我同辈，或年纪更长的。这里以及许多别处译为“人”的那个词，不过是语助词而已。“荣耀的神”就是荣耀的神，曾向亚伯拉罕显现，是在他住哈兰以前。因此亚伯拉罕早在来到这地以前，就已经认识神了。创世记12:1。
第3节 “对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’” “我所要指示你的地方”意思是：亚伯拉罕并不知道自己往哪里去。
第4节 “他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。” “他父亲死了以后”意思是：他拉活着的时候，亚伯拉罕一部分时间与他同住，一部分时间住在迦南；但他死后，亚伯拉罕就完全住在迦南了。
第5节 “在这地方，神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业，那时他还没有儿子。” “连立足之地也没有给他”意思是：至于使徒行传7:16 所提到的那块田地，他不是凭神直接赐予得着的，而是买来的；这恰恰表明他在这地上不过是寄居的。
第6节 “神这样说：‘他的后裔必寄居外邦，那地的人要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。’” 创世记15:13。
第7节 “‘使他们作奴仆的那国，我要惩罚。’神又说：‘以后他们要出来，在这地方事奉我。’” “他们要事奉我”不是指埃及人。
第8节 “神又赐给他割礼的圣约。这样，亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼；以撒生雅各；雅各生十二位先祖。” “这样，亚伯拉罕生了以撒”就是在圣约赐下之后，而割礼正是这圣约的印记。创世记17:10。
第9节 “先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去；神却与他同在。” “神却与他同在”，尽管他并不在这地。创世记37:28。
第12节 “雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗初次往那里去。” “初次打发我们的祖宗去”是没有带便雅悯去。
第14节 “约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来。” “七十五个人”是照七十士译本的数目来算的，司提反也是跟从这译本；因为除了创世记46:27 所说的七十人之外，又加上玛拿西的一个儿子和一个孙子，以及以法莲的三个儿子。
第16节 “后来他们被迁到示剑，葬于亚伯拉罕用银子从哈抹的儿子、示剑的父亲以抹孙子们买来的坟墓里。” “迁到示剑”看来司提反迅速地概述这许多历史细节时，没有时间，也无此必要，因为这些事大家都很熟悉，不必逐一清楚叙明。所以他在这里把两座不同的坟墓、两个不同的地方、两次不同的购买，浓缩成一句话来表达；如同前一段历史里提买主而略去卖主，这一段里又提卖主而略去买主。亚伯拉罕从赫人手中买了埋葬之地，见创世记23章；雅各葬在那里。雅各从哈抹的子孙手里买了一块田；约瑟葬在那里。你由此可以看出，司提反如何把这两次购买合并为一次来说。这种简洁的表达方式，对我们看来虽觉奇特，却是希伯来人常见的说法；特别是在众所周知的事例中，说话的人只提故事的一部分，把其余会打断讲论流畅性的部分，留给听者自己在心里补足。“葬于亚伯拉罕买来的坟墓里”是说：这些寄居者所买的第一块地，是作坟地之用；他们所寻求的是天上的家乡。也许整句话可以这样译：“于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死了，被迁到示剑，安放在亚伯拉罕用银子买来、由示剑之父哈抹的子孙所守的坟墓里。”
第17节 “及至神向亚伯拉罕应许的时候将到，以色列民在埃及兴盛众多。” 出埃及记1:7。
第18节 “直到有不晓得约瑟的新王兴起。” “新王”大概是另一个王朝的人。
第19节 “他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。” “丢弃”就是把孩子抛弃，任其因饥饿或野兽而死。
第20节 “那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。” “那时”是一个悲惨却又合宜的时候。出埃及记2:2。
第21节 “他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。” “法老的女儿拾了去”，借此他既被预定承受王家的地位，便得着他若未被弃置就无法获得的一切教育优势。
第22节 “摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。” “埃及人一切的学问”在当时举世闻名，并在其后许多世代仍然著称。“说话有才能”是指思想深刻、扎实、有分量，虽然并不是口才便捷。
第23节 “他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人。” “心中起意”大概是出于神的感动。
第24节 “到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。” “见一个人受冤屈”大概是被一个督工欺压。
第25节 “他以为弟兄必明白神是借他的手搭救他们；他们却不明白。” “他们却不明白”表明他们何等愚钝懒惰；这也使得摩西后来不愿意再去他们那里。
第26节 “第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：‘你们二位是弟兄，为甚么彼此欺负呢？’” “他去劝他们”是主动地、出人意外地显明自己。
第27节 “那欺负邻舍的把他推开，说：‘谁立你作我们的首领和审判官呢？’” “谁立你呢？” “在人看来缺少人的呼召，常常成为拒绝神之器皿的借口。”
第30节 “过了四十年，在西奈山的旷野，有一位主的使者从荆棘火焰中向摩西显现。” “那使者”就是神的儿子；因为他称自己为耶和华。“在火焰中”表示当时临在之神的威严。出埃及记3:2。
第33节 “主对他说：‘把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。’” “把鞋脱下来”是古时表示敬畏的记号；“因为这地是圣地”表明地方之所以为圣，在于神特别的同在。
第35节 “这摩西，就是百姓弃绝说‘谁立你作我们的首领和审判官’的；神却借那在荆棘中向他显现之使者的手，差派他作首领、作救赎者。” “这摩西，就是他们所弃绝的”是指四十年前的事。也许拒绝他的不是他们本人，而是他们的祖宗；但神把这罪归在他们身上。神常常把父辈的罪归在那些与父辈存同样心灵的儿女身上。“差派他作救赎者”比“作审判官”意义重大得多；“借那使者的手”就是借着那使者为媒介。这位在西奈山向摩西说话的使者，明明称自己为耶和华；任何受造的天使若敢擅自取这名，都是极其僭妄的，因为唯独名为耶和华的，才是“全地以上的至高者”，诗篇83:18。因此，向摩西颁布律法的乃是神的儿子，他是在耶和华这一身份之下赐律法的；这里又按他中保的职分，被称为圣约的使者。
第37节 “那曾对以色列人说‘神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我’的，就是这位摩西；‘你们要听从他。’” “主必给你们兴起一位先知”，司提反在这里表明，摩西与基督之间并无对立。申命记18:15。
第38节 “这人曾在旷野会众中，和那在西奈山上对他说话的使者，并与我们的祖宗同在；又领受活泼的圣言传给我们。” “这人”就是摩西。“与那使者，并与我们的祖宗同在”意思是：他作他们之间的中保。“领受活泼的圣言”是说，每一段以“耶和华对摩西说”开头的话，严格说来都可称为神谕；但这里主要指十诫。这些话被称为“活泼的”，因为神一切的话，借着他的灵应用出来，都是活泼有功效的，希伯来书4:12；能明亮人的眼目，使人心欢喜，使灵魂回转，使死人复活。出埃及记19:3。
第40节 “对亚伦说：‘你且为我们造些神像，在我们前面引路；因为领我们出埃及地的这个摩西，我们不知道他遭了甚么事。’” “造些神像在我们前面引路”就是引他们回埃及去。出埃及记32:1。
第41节 “那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那偶像，欢喜自己手中的工作。” “他们造了一个牛犊”是模仿埃及人的神亚比斯；“欢喜自己手中的工作”就是因他们所造的神而欢喜。42节，“神就转脸不顾”他们，向他们发怒；又“任凭他们”从拜金牛犊的时候起，屡次如此，直到阿摩司的时代，以后也是如此。“天上的万象”指众星，因其数目众多、排列有序、影响有力，所以称为军旅。“先知书上”是指十二先知书，犹太人素来把它们写在一卷里。“你们岂是将牺牲和祭物献给我吗？” 所引阿摩司书5:25以下分为两部分；前一部分印证41节、42节前半关于百姓之罪，后一部分印证42节开头关于他们受罚。“你们岂是献给我吗？” 他们虽献了许多祭物，神却不算是献给自己的，因为他们也向偶像献祭，并且向神献祭时心也不正。阿摩司书5:25。
第42节 “神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的：‘以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？’” “神就转脸不顾”是向他们发怒；“任凭他们”从拜金牛犊的时候起，屡次如此，直到阿摩司的时候，以后也是如此。“天上的万象”之所以称为军旅，是因其数目、秩序和强大的影响。“先知书上”是指十二先知所合成的一卷书。“你们岂是献给我吗？” 阿摩司书5:25 所引之文分为两部分：前半印证使徒行传7:41 关于百姓的罪，后半印证使徒行传7:42 开头关于他们受罚。“你们岂是献给我吗？” 他们虽然献了许多祭物，神却不视为是献给自己的，因为他们也祭祀偶像，并非存正直的心向他献祭。阿摩司书5:25。
第43节 “你们抬着摩洛的帐幕，和理番神的星，就是你们所造为要敬拜的像。因此，我要把你们迁到巴比伦外去。’” “你们抬着”大概是在拜金牛犊之后不久，只是秘密进行，否则摩西必会提到。“帐幕”是一个小型可携带的龛，其中安放他们神像。摩洛就是火星，他们把它塑成人形来敬拜。理番就是土星，他们用一颗星来代表它。“我要把你们迁到巴比伦外去”意思就是迁到大马士革以外，甚至巴比伦以外；阿摩司原文是“大马士革以外”。这在亚述王的时候应验了。列王纪下17:6。
第44节 “我们的祖宗在旷野，有法柜的帐幕，是神吩咐摩西叫他照所看见的样式做的。” “见证的帐幕”中的“见证”，严格说就是那两块写着十诫的石版。因此盛放法版的约柜常称为“法柜”；这里连整个帐幕也因此得名。“见证的帐幕”是“照他所看见的样式”造的，就是他在山上于神的异象中被提起来时所看见的。
第45节 “这帐幕，我们的祖宗相继承受，当神在他们面前赶出外邦人去的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直存到大卫的日子。” “我们的祖宗相继承受”就是从他们的列祖手中承接而来；“搬进外邦人所占有之地”就是搬进从前由外邦人占据的那地。由此可见，住在这地并不必然意味着蒙神喜爱。司提反始终暗示两件事：1. 神在各地都爱善人；2. 神即使在这地，也从不爱恶人。约书亚记3:14。
第46节 “大卫在神面前蒙恩，祈求为雅各的神预备居所。” “祈求为雅各的神预备居所”，但他的祈求并没有蒙允准；因为在所罗门为神建殿以前，神一直没有殿宇。请注意，这里所选用的词，与下文是何等贴切。
第48节 “其实，至高者并不住人手所造的殿宇，就如先知所言：” “然而至高者并不住人手所造的殿宇”，正如所罗门在圣殿奉献时所宣告的，列王纪上8:27。“至高者”既然是至高者，就没有任何建筑能容纳他。以赛亚书66:1。
第49节 “‘主说：天是我的座位，地是我的脚凳；你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？’” “哪里是我安息的地方呢？” 难道我还需要安息吗？51节，“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人”，就是不把颈项伏在神的轭下；“心未受割礼”，正如他们在54节所显明的；“耳未受割礼”，正如他们在57节所显明的。他们非但不把神的话领进心里，甚至连耳朵也不肯听。“你们”并“你们的祖宗”常常如此；每逢被召的时候，总是“抗拒圣灵”，就是抗拒借众先知为耶稣和全部真理所作的见证。这就是他前面详细论证的总纲。
第51节 “你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样。” “硬着颈项”就是不肯把颈项伏在神的轭下；“心未受割礼”，他们在使徒行传7:54 已经显明；“耳未受割礼”，他们在使徒行传7:57 也显明了。他们离把神的话领进心里还差得很远，甚至连耳朵也不愿听。“你们”和“你们的祖宗”总是如此，只要一被呼召，就抗拒圣灵，就是抗拒众先知所见证的耶稣和全部真理。这就是他前面已经充分说明的总意。
第53节 “你们受了天使所传的律法，竟不遵守。” “借着天使的安排而领受律法”，因为神在西奈山赐律法的时候，有成千上万的天使随侍。加拉太书3:19；诗篇68:17。
第55节 “但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。” “他定睛望天，看见神的荣耀”，无疑是看见一种荣耀的显现，乃是神奇妙地运行在他的想象中，正如运行在以西结身上一样；当时以西结坐在巴比伦家中，却看见耶路撒冷，并且仿佛自己被带到那里去。以西结书8:1-4。大概别的殉道者在被召去忍受极刑时，也曾得着某种类似的特别扶助。
第56节 “又说：‘我看见天开了，人子站在神的右边。’” “我看见人子站着”，仿佛正预备迎接他；因为平常经上说他是坐在神的右边。
第57节 “众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去。” “他们拥上前去”是在尚未正式宣判以前。
第58节 “把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。” “作见证的人把衣裳放在一个少年人扫罗的脚前。” 扫罗啊，若当时有人告诉你，将来你自己也要为同一缘故被人用石头打，并且也要把自己的灵魂交托给你此刻正在亵渎的这位耶稣，你能信吗？他临终的祷告临到了你，也临到了许多别人。殉道者司提反与逼迫人的扫罗，后来在信心和殉道上都成了弟兄，如今在永恒的友谊中联结，同住在那些“曾用羔羊的血把衣裳洗白净”的人之快乐群体中。
第59节 “他们正用石头打司提反的时候，司提反呼吁主说：‘求主耶稣接收我的灵魂！’” “他们用石头打司提反，司提反呼吁说：‘主耶稣，接收我的灵魂。’” 这是对原文最直译的译法，原文里并没有“神”这个词。然而，一个临终的人如此郑重地向基督祷告，把自己将离世的灵魂交在他手里，这本身就是一种敬拜；任何善人都不会把这样的敬拜献给受造之物。司提反在这里敬拜基督的方式，正与基督在十字架上敬拜父的方式相同。