第1节 那时，起了怨言。这里是在那些先前同心合意的人中间第一次出现裂痕。有人不知不觉地偏私，另一些人便发怨言。啊，主啊！纯正、真实、无玷污的基督教在世上存留的时间竟是何等短暂！深哉！你的旨意何等难测！你的道路何等奇妙，圣徒之王啊！说希利尼话的犹太人，是生在巴勒斯坦以外的犹太人。他们之所以这样称呼，是因为他们使用希腊语作为另一种语言。在希伯来人的这种偏私和说希利尼话之人的怨言中，一场普遍逼迫的种子已经种下了。神在任何时代、任何国家，若不是在基督徒中间先有了缘由，祂可曾撤回祂约束的护理，任凭世人攻击基督徒吗？公开而普遍的逼迫，不总是既具刑罚性又具医治性吗？既是对那些不肯接受较温和责备之人的惩罚，也是医治他们疾病的良药；同时，也成为洁净并坚固那些心仍然向神正直之人的方法。
第2节 十二使徒便叫众门徒来，对他们说：“我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。”我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。 在最初的教会中，使徒、传福音的和监督的首要职责，是传讲神的道；其次，是带着某种父亲般的照顾（因为那时教会像一个家庭），管理饮食，特别照顾穷人、客旅和寡妇。后来，男女执事便为这后者设立了。凡他们从这事上省出来的时间，就用在属灵怜悯的工作上。但他们本来的职分，是照顾穷人。后来其中有些人传讲福音，也不是凭着他们作执事的职分，而是凭着另一个差遣，就是作传福音者的差遣；他们大概不是在被立为执事之前，而是在之后领受这差遣的。并且很可能，当这些人中有谁开始作传福音者时，又有别人被选为执事或管家来接替他们。
第3节 所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。有好名声。 这样就不给人留下怀疑他们偏私或不公的余地。被圣灵充满、智慧充足。 因为分配教会属世的财物，也不是一件轻忽的小事。就是把这事做好，也需要神极大分量的恩赐和恩典。我们要派他们管理这事。 若教会历代普通的牧者都像使徒在这次和其他场合所作的那样，谨慎地与托付给他们的百姓一同配搭行事，那对教会本是何等有福。
第4节 但我们要专心以祈祷、传道为事。我们要恒切专注于祈祷和传道。 这无疑是基督教监督本当从事的工作：在祷告中向神说话；在传讲祂的道时，作为基督的使者向人说话。
第5节 大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。他们就拣选了。 看他们的名字，似乎这七个人都是说希利尼话的人。又有进犹太教的尼哥拉。 这样，那些进犹太教的人就会更乐意向他求助。
第7节 神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增得甚多，也有许多祭司信从了这道。神的道兴旺起来。 因为拦阻已经除去了。
第9节 当时，有称为“自由人的会堂”的几个人，并有古利奈人、亚历山大人、基利家和亚西亚来的几个人，都起来和司提反辩论。于是有会堂里几个人起来，这会堂称为。 这是同一个会堂，由这几个不同民族的人组成。基利家的扫罗无疑是其中一员；因此，迦玛列主持这会堂，也并非全无可能。自由人。 这名称是给那些父亲曾作奴隶、后来得了自由之人的。许多被罗马人掳去的犹太人，正是这种情形。
第14节 我们曾听见他说：‘这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。’我们曾听见他说。 他们这样说也未必不可能；但他们所推出来的结论，却并不能成立。
第15节 在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。好像天使的面貌。 被超自然的荣光所笼罩。他们以为他传讲耶稣是基督，就是在毁坏摩西和律法；而神却用与从前借着摩西颁布律法时同样的荣耀，为他作见证。