第1节 “我们离别了众人” 从他们那里硬被拉开了。不是不对我们自己和他们双方都造成强烈的割舍。
第3节 “望见居比路，就从南边行过，往叙利亚去，我们到了推罗，因为船要在那里卸货。” 我们到了推罗。那里会有基督徒，诗篇 87:4 已经预言了。我们在那篇诗篇里所读到关于非利士人和古实人的话，也可参看使徒行传 8:40；27:4。
第4节 “找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说，不要上耶路撒冷去。” 找着了门徒，我们就在那里住了七天，为要和他们一同过一个安息日。他们借着圣灵对保罗说，就是说，在耶路撒冷有苦难等着他。这才是他们借着圣灵所说的本意。至于劝他不要上去，那是他们自己的意思。门徒似乎把他们所得的先知性催促，理解为圣灵给的指示，意思是保罗若愿意，就可以借着不上耶路撒冷而避开危险。
第7节 “我们从推罗行尽了水路，来到多利买，问那里的弟兄安，和他们同住了一天。” 我们结束了这段航程，就是从马其顿起的那一段，使徒行传 20:6，来到多利买。这是海边一座著名的城，古时称为亚柯。如今像许多昔日壮丽的城一样，不过成了一堆废墟。
第8节 “第二天，我们离开那里，来到该撒利亚，就进了传福音的腓利家里；他是那七个执事里的一个，我们就住在他那里。” 我们来到该撒利亚。这城因希律大帝在那里为奥古斯都该撒建了一座宏伟的殿而得名。这里通常是犹太地罗马巡抚驻留并开庭的地方。那传福音的，是七个执事中的一个。传福音的，乃是向从未听过福音的人传讲福音的人，正如腓利曾向撒玛利亚人、埃提阿伯的太监，以及从亚锁都到该撒利亚的各城所做的那样，使徒行传 8:5；8:26；8:40。他很可能在随后那些年里，在推罗、西顿，以及加利利附近其他外邦城市传道；而他的家设在该撒利亚，这地点正便于此事。我们就住在他那里，就是我们停留该撒利亚期间，住在他家中。
第10节 “我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来。” 有一位先知来了。事情越临近，预言就越明确，好使保罗为此预备妥当。
第11节 “到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：‘圣灵说：犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。’” 他捆上自己的手脚，是照着捉拿犯人时通常的捆法。犹太人也要这样捆绑这腰带的主人。保罗被捆绑的事，首先是在该撒利亚被特别预言的；后来他也果然带着捆锁到了那里，使徒行传 23:33。
第12节 “我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。” 我们，就是他的同路人，以及那地方的人，都苦劝他不要上耶路撒冷。保罗知道，这预言带有命令的力量；他们却不知道。
第13节 “保罗说：‘你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。’” 使我心碎。因为使徒自己也不是没有人的情感。我不但预备好被捆绑，也预备好去死。对那已经预备好的人，担子就是轻省的。
第14节 “保罗既不听劝，我们便住了口，只说：‘愿主的旨意成就。’” 他既不肯被劝服，这不是固执，乃是真正基督徒的坚决。我们永不该被劝去作恶，也不该被劝停止去行任何在我们能力范围内可以行的善；只说，愿主的旨意成就。他们相信保罗知道这旨意是什么。
第15节 “过了几日，我们收拾行李，上耶路撒冷去。” 我们收拾行李，就是我们的行装，这些大概先前已经由海路运去了。他们这时特别带上的，就是他们送往耶路撒冷的捐项，使徒行传 24:17。
第16节 “有该撒利亚的几个门徒和我们同去，带我们到一个久为门徒的居比路人拿孙家里，叫我们与他同住。” 门徒带我们到拿孙那里；他是居比路人，是个老门徒。他生于居比路，却住在耶路撒冷，很可能是那里最早归信的人之一。
第18节 “第二天，保罗同我们去见雅各；长老们也都在那里。” 保罗同我们去，为要显明我们众人原是同心的，去见雅各，就是通常所称主的弟兄；那时他是唯一在犹太众教会中主持其事的使徒。
第20节 “他们听见，就归荣耀与主，对保罗说：‘弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。’” 他们都为律法热心，就是为整个摩西制度热心。这是何等令人惊异的事。难道除了保罗以外，没有一个使徒知道这制度如今已经废去了吗？若他们知道，也曾为此作见证，为什么听他们的人竟不信呢？
第21节 “他们听见人说，你教训一切在外邦中的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。” 他们听见关于你的话，说你教训犹太人不要给孩子行割礼，也不要遵行摩西律法的规条。毫无疑问，他确是这样教训的。他也曾这样写信给加拉太各教会，其中有许多犹太人。是的，雅各自己早先也曾赞同彼得，在众使徒和众弟兄面前宣告，使徒行传 15:10，这律法原是一个轭，连我们的祖宗和我们都不能负担。令人惊异的是，他们竟不知道这事。或者若他们知道，为什么不冒一切风险，向耶路撒冷每一个犹太归信者公开作见证呢？
第22节 “众人必听见你来了，这可怎么办呢？” 这可怎么办呢？众人必定会聚集起来。除非用某种办法平息他们，否则他们必定要以骚乱的方式聚拢。
第23节 “你就照着我们的话行吧。我们这里有四个人，都有愿在身。” 所以，为要消除他们对你的成见，你就照我们的话行。他们无疑是出于好意给这建议；但保罗能以敬虔诚实的心遵从吗？在这事上如此迁就别人的判断，岂不是对任何单单是人的人都显得过分顺从了吗？
第24节 “你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人循规蹈矩，遵行律法。” 这样众人就都知道，你自己也循规蹈矩，遵行律法。当神的真理如此深切相关的时候，他岂不该不顾人的情面，直截了当地回答说：“我并不遵守摩西律法；你们中间任何人也都不需要遵守。彼得也不遵守律法。神自己已经明确吩咐他不要遵守，命他进到未受割礼的人那里去，并与他们一同吃饭，使徒行传 11:3；而律法对此是绝对禁止的。”
第26节 “于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。” 于是保罗带着那些人，放下了自己的判断而听从他们的建议；这建议似乎不是出于属灵的智慧，而是出于属肉体的智慧。这样做，似乎显得他是他其实并不是的那种人，仿佛他相信律法仍然有效。报明，就是通知当值的祭司，说他打算满足洁净的日子，直到一切祭物都照摩西律法的要求献上，民数记 6:13。
第27节 “那七日将完，从亚西亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他。” 那七日将要满足的时候，就是在向祭司报明之后，他们开始进入那几日的实行之时。保罗是在那几日开始不久被拿住的。从亚西亚来的犹太人，就是那些从亚西亚上来过节的犹太人。
第28节 “喊叫说：‘以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法，并这地方的；他又带着希利尼人进殿，污秽了这圣地。’” 糟践百姓，就是犹太民族；糟践律法，就是摩西的律法；糟践这地方，就是圣殿。并且他还带了希利尼人进殿。他们本可以进外院；但这些人以为保罗把他们带进了内殿，因此污秽了那里。
第30节 “合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。” 殿门立刻都关了，一方面是为防止圣殿再受玷污，另一方面也是防止保罗逃到祭坛角那里求庇护。
第31节 “他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说，耶路撒冷合城都乱了。” 他们正想要杀他。犹太人有条规说，凡未受割礼的人进了内殿，都可以不经进一步审讯就被石头打死。他们似乎以为，把这样的人带进去的保罗，也该受同样的待遇。有人把消息报给千夫长。罗马军团所属的一营或一队兵，驻扎在邻近的安东尼营楼里，在节期时就驻守于圣殿附近，为防止骚乱。显然，吕西亚本人在骚乱开始时并不在场。他大概是那时耶路撒冷年资最深的罗马千夫长之一，或说营长，因此也是驻守营楼之军团的指挥官。
第33节 “于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁；又问他是什么人，做的是什么事。” 于是千夫长，穿过人群来到近前，就拿住了他。神的护理借着这次监禁成就了多少重大的目的！这不仅保全了他的性命，也是在他因属世的谨慎而受了重创之后所赐的保守；并且使他有机会不顾一切喧嚷，仍可安稳传讲福音，使徒行传 22:22；甚至还能到那些若不如此便绝无可能到达的地方去，使徒行传 21:40。又吩咐用两条铁链捆锁他，是因为先入为主地认定他必是个臭名昭著的罪犯。亚迦布的预言也就这样应验了，虽然是借着罗马人的手。
第35节 “到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。” 到了台阶上。安东尼营楼建在一块五十肘高的磐石上，位于外殿西边和北边两廊相接之处；从那里有台阶通到两边廊下。
第37节 “将要带他进营楼，保罗对千夫长说：‘我对你说句话可以不可以？’他说：‘你懂得希利尼话吗？’” 保罗将要被带进营楼的时候，神的智慧教导他正好利用这个时机和地点。
第38节 “你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗？” 你莫非就是那个埃及人吗？他是在腓力斯作总督多年之后来到犹太地的。他自称是先知，吸引许多人跟从他；又带他们经过旷野，上到橄榄山，并应许说，城墙会在他们面前倒塌。但腓力斯从耶路撒冷出来攻打他，他的跟从者很快四散，其中许多人被擒或被杀；他自己却逃脱了。
第40节 “千夫长准了。保罗就站在台阶上，向百姓摆手。他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说。” 用希伯来话，就是当时耶路撒冷通常所说的那种方言。