第1节 有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。” 从犹太下来的人，也许是要补上他们认为保罗和巴拿巴所遗漏的。
第2节 保罗、巴拿巴与他们大大地分争辩论；众人就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。 他们（弟兄们）就定意叫保罗和巴拿巴，并几位别的人，为这问题上耶路撒冷去见使徒和长老。这就是保罗在加拉太书2:1-2所提到的那次上去；他说自己是“奉启示上去”的。这与此处完全一致，因为教会差遣他们，很可能是因着赐给保罗本人或别人的启示，涉及这样一件极其重要的事。这事确实重要，因为这些犹太式的强加要求，必须及时郑重地加以反对；因为当时仍有大批归信的人热心律法，随时准备为遵守律法而争辩。实际上，安提阿许多基督徒本会满足于保罗一人的判断；但另有不少人可能因他如此关心外邦人而对他存有成见，所以在这件事上取得众使徒一致的判断，是极其适宜的。
第4节 到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。 他们被接待，就是受到隆重欢迎。
第5节 惟有几个信徒，是法利赛教门的人，起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。” 但有几个法利赛人，就是已信主的，因为即使信徒也容易保留他们从前的心思倾向，以及由此而来的成见。摩西的律法，就是整部律法，包括道德律和礼仪律。
第7节 辩论已经多了，彼得就起来，对他们说：“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。” 辩论多了以后，看起来这并不是使徒彼此之间的争论。但即便起初使徒们彼此辩论，他们最终的决定仍然可能出于无误的引导。因为无论他们所受的默示是何等真实，我们也不必以为这种默示总是那样即时、那样明确，以致完全不需要他们心里的思量，或彼此之间的商议。彼得起来，这是《使徒行传》最后一次提到他。
第8节 知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样。 神为他们作见证，就是借着赐给他们圣灵，表明他已接纳了他们。
第9节 又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。 洁净，这个词重复自使徒行传10:15；他们的心，心才是洁净真正的所在；借着信，就是并不以摩西律法为念。
第10节 现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？ 现在既是这样，你们为什么试探神呢？为什么把这样沉重的轭放在他们颈项上，惹动神的怒气呢？第11节 我们得救乃是因主耶稣的恩，与他们一样，这是我们所信的。 主耶稣，他在这里没有说“我们的主”，因为在这庄严的场合，他所指的是万有的主。我们，就是犹太人，得救也和他们，就是外邦人，一样；乃是借着主耶稣的恩典，不是借着我们遵守礼仪律。
第12节 众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神借他们在外邦人中所行的神迹奇事。 神迹奇事，也借此印证了彼得所说的话。
第14节 方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下。 西门已经说明了。雅各，就是希伯来人的使徒，称彼得用他的希伯来名字。要从他们中间选取百姓归于自己的名下，就是使他们信靠他，称为他的名下之民。
第15节 众先知的话也与这意思相合，正如经上所写的： 与这意思相合。彼得诉诸明显的事实，雅各则用圣经的预言来印证。众先知的话，其中有一位先知的话立刻就被引用。
第16节 “此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来；” 此后，就是犹太制度终止之后。我要重新建造大卫那倒塌的帐幕，就是从他的后裔中兴起基督；他要在那倒塌帐幕的废墟上建立属灵而永恒的国度。见阿摩司书9:11。
第17节 “叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主；这话乃是行这事的主说的。” 那些称为我名下的外邦人，就是被称为我名的人；他们是我的百姓。
第18节 这从创世以来就是神所知道的。 神从永远以来就知道他一切作为，这是使徒从这预言本身及其成就中推论出来的。既然外邦人的归信是他从永远就知道的，我们就不应把这看作新奇或怪异的事。值得注意的是，他所说的不是神在自然界中的作为（那与他此时的论旨毫无关系），而是神如何对待世人。如今，若不知道具体之人的品格与行为，而神护理安排的智慧与良善正是建立在与这些相对应的基础上，那么他就不可能知道这些事。比如，他若不知道将有拜偶像的外邦人存在，就不可能知道自己将如何对待这些外邦拜偶像的人（他如今正在召他们进入教会）；然而这本是纯然偶然之事，是和人的意志自由一样，极其依赖人心自由的一件事。因此，这节经文以及千百处类似经文，都是无可辩驳的证据，证明神预先知道未来偶然发生的事，尽管其中有一些人所不能解决的难题。
第20节 只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。 要禁戒奸淫，就是连外邦哲学家也不以为有错的事。在他们拜偶像的敬拜中，这罪尤其常见，所以这里将两者并列。并禁戒勒死的牲畜，就是禁戒一切宰杀时没有把血倒出来的东西。当神起初许可人吃肉时，他吩咐挪亚，并在挪亚里面吩咐他一切后裔：凡为食物宰杀生物时，都要禁戒其中的血。血要倒在地上，如同倒水；无疑这是为尊崇那将来为世人的罪流出的血。
第21节 因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。 这话的意思也许是：对于这些事，我们无需写给犹太人，因为他们常常听见律法。
第22节 那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去；所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉。这两个人在弟兄中是作首领的。 连同全教会，因为教会也参与其中；差遣拣选的人去，为要使人毫无疑问地知道，这确是使徒和众弟兄共同的判断。
第23节 于是写信交付他们，内中说：“使徒和作长老的弟兄们，问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安。” 这样写信，并托他们亲手带去，整件事的处理清楚表明：当时的教会并没有任何关于彼得首位权的观念，也不认为他是争议中的最高裁判者。因为这项决定的文稿，不是按彼得的提议和指示，而是按使徒雅各的提议和指示写成的；并且是奉全体使徒、长老和整个教会的名义，而不是奉彼得一人的名义。甚至彼得的名字完全没有被提到，无论是在为这问题差人上耶路撒冷的命令中（使徒行传15:2），还是在使者就此事的陈述中（使徒行传15:4），或是在回信中，都没有提及。
第24节 我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心，说“你们必须受割礼，守摩西律法”。其实我们并没有吩咐他们。 这封信的朴实、分量和简洁，是极其显著的。
第26节 这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。 这是指保罗和巴拿巴说的。
第27节 我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。 他们会把我们所写的这些事亲口告诉你们。
第28节 因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的， 这几件事，在当时都是必要的。但其中第一件并没有必要很久；所以后来同一位圣灵又将其撤销，正如我们在《哥林多前书》中所读到的。
第29节 就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！ 血，从创世以来，神的儿女从未被允许吃血，这一点再清楚不过。因为：1. 从亚当到挪亚，没有人吃肉，所以那时也无人吃血。2. 当神允许挪亚和他的后裔吃肉时，就绝对禁止他们吃血；因此，这条禁令连同挪亚另外六条诫命，一并从挪亚传到摩西。3. 神借摩西重申了这禁令；从摩西直到基督来到，这禁令都未被废除。4. 即便在基督来后，也没有人胆敢废掉圣灵这一决定，直到八世纪中叶左右，罗马主教觉得可以如此行。5. 从那时起，凡承认他权柄的诸教会，都把吃血看作无关紧要的事。6. 但在一切从不承认罗马主教权柄的教会中，吃血从未被允许，直到今日也不允许。这就是明白的事实；无论人站在哪一边，说得多么似是而非，事实仍然如此。你们若谨守这些事，就必得福。这种温和的结语，配得上使徒的智慧和良善。然而，后来的低一级会议多么快就把它变成了咒诅的口吻！这些形式竟成了把最魔鬼般的情欲用最神圣的名义加以供奉的机会；它们又像某些失衡的兵器，最可能伤害的，正是投掷它的人。
第35节 但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。 保罗和巴拿巴住在安提阿。也正是在这期间，彼得从耶路撒冷下来，保罗因他与外邦人隔开，就当面抵挡他，见加拉太书2:11等。
第36节 过了些日子，保罗对巴拿巴说：“我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。” 我们去看望各城里我们所传过道的弟兄们。这原是保罗起初全部的打算；但神借着他的护理，对这次行程另有更大的旨意，使他走得远超过自己原先所想。看看他们景况如何，就是看他们灵魂兴盛如何；他们在信心、盼望、爱心上怎样长进。在每一次教会性的巡视中，难道不都该把这作为重大而恒常的询问吗？读者，你的景况如何？第37节 巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去； 巴拿巴主张带上约翰，就是他的亲属。
第38节 但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。 但保罗认为不可这样做，不该再次信任这个从前离弃他们的人；他曾在他们如今要去坚固之人的归正工作中，因劳苦和危险而退缩。
第39节 于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往居比路去； 于是有了激烈的争论。原文是“发作”，如同热病的猛烈发作。但经文并未表明双方都同样激烈。更大的可能并非如此；保罗既然占着正确的一方，而他无疑确实如此，就很可能是带着爱心坚持自己的立场。巴拿巴带着马可坐船往居比路去，就是离开了自己原先所从事的工作，回到自己的本乡去了。
第40节 保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。 但保罗继续他原定的路线，弟兄们把他交托在神的恩典中。我们并没有发现巴拿巴停留接受这样的交托。神的恩典何等大能！它在世界之中，在罪恶之中，在撒但许多网罗之中，又尽管人的本性极其软弱败坏，却仍胜过一切拦阻，使我们成圣，扶持我们，并保守我们到底！显然，后来保罗与巴拿巴不但完全和好，见哥林多前书9:6；加拉太书2:9；而且约翰后来也再次被保罗接纳为同工，见歌罗西书4:10；腓利门书1:24；提摩太后书4:11。