第 2 节“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”这些事，就是那纯正的教训，提摩太后书 1:13。交托，就是在你离开以弗所之前，交托给那些忠心的人；这样，在你离去以后，他们也能教导别人。
第 4 节“凡当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。”凡当兵的，不让自己被缠住，除了无法避免的以外。在今生的事务上，就是属世的生意或忧虑。这样，他只专心于争战，便可以叫他的元帅喜悦。这一节和下一节，明显是影射罗马的军法和希腊竞技的规条。按前者，兵士不可从事任何民间职业；按后者，不严格遵守比赛规则的人，就不能得胜冠冕。
第 6 节“劳力的农夫，理当先得粮食。”若不先劳力，就不能收获什么果子。
第 8 节“你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。”大卫的后裔，这一个家谱，你当留意。
第 9 节“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而神的道却不被捆绑。”不被捆绑，就是它的运行并未受拦阻。
第 10 节“所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。”所以，就是因着这事受鼓舞，就是“神的道并不被捆绑”。我忍受这一切。你看见一个真正基督徒的灵吗？谁不愿意有同样的心志呢？救恩就是从一切罪恶中得释放；荣耀就是享受一切美善。
第 11 节“有可信的话说：我们若与他同死，也必与他同活。”与他同死，就是向罪死，并且预备为他而死。
第 12 节“我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。”我们若不认他，就是为逃避为他受苦。
第 13 节“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”我们若不信，就是说，纵然有人不信，神仍必向那些信的人成就他一切的应许。他不能背乎自己，就是他的话绝不落空。
第 14 节“你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们，不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。”要提醒他们，就是那些在你照管之下的人。啊，有多少不必要的事，就是这样被人无益地，甚至有害地争论着。
第 15 节“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”作无愧的工人，就是不因不忠心或无技巧而羞愧。按着正意分解真理的道，就是恰当地解释并运用全部圣经，使每一个听的人都得着他当得的分。但那些把福音的某一部分给所有人听的人，就是把应许和安慰给那些未被唤醒、刚硬、讥诮的人，他们实在大有理由羞愧。
第 16 节“但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。”他们，就是这样空谈的人，会变得越来越坏。
第 17 节“他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒。”他们的话，若任其发展，不但虚空，而且有害，并且要像坏疽一样侵蚀蔓延。
第 18 节“他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。”说复活的事已经过去了，也许是断言复活只是属灵上的，从死里转到生命。
第 19 节“然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：主认识谁是他的人；又说：凡称呼主名的人总要离开不义。”但神的根基，就是他的真理和信实。立得稳固，永不能被推翻；好像盖了印，印的两面都有题字：一面是“主认识谁是他的人”；另一面是“凡称呼主名的人，都当离开不义”。其实，惟有离开不义的人才是属他的。对其余的人，他要说：“我不认识你们。”马太福音 7:22-23
第 20 节“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。”但在大户人家里，例如教会，有金器银器为尊贵的用处，也有木器瓦器为较不尊贵的用处，这并不奇怪。然而，就是金器，也可能被用在最卑贱的事上，虽然造它的人本不是为此目的。
第 21 节“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”人若洁净自己，脱离这些，就是脱离那些卑贱的器皿，以致不与他们有交通。
第 22 节“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”逃避少年的欲望，就是那些特别容易临到青年人的欲望。追求和平，与他们，就是与一切真正的信徒保持合一。出于清洁的心，少年的私欲会破坏这种清洁；公义、信德、爱、和平却与它相伴。
第 24 节“然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐。”主的仆人不可，就是不可热切地或暴躁地。争竞，就是像第 23 节所说那些徒然争辩的人那样。却要善于教导，主要借着忍耐和不倦的殷勤来教导。
第 25 节“用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道。”用温柔，他常常需要热心，却总是需要温柔。或者神，因为这完全是神的工作。赐给他们悔改，这样，对真理的承认就会很快随之而来。
第 26 节“叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。”他们，就是那些如今不仅被掳去，而且还在沉睡的人；对自己的被掳完全没有知觉。