第1节 以后，王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的一切仇敌扰乱； 坐着——就是安居在希兰的人为他建造的宫中；那时他想到约柜尚未安顿下来。
第2节 那时王对先知拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。” 幔子——就是在帐棚或会幕里，第6节；那是由几层幔子构成的。
第3节 拿单对王说：“你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。” 拿单说——你可以实行你的心意，为约柜建造殿宇。这心意本是敬虔的，这事又不是神所禁止的，所以拿单未经求问神，就仓促地赞同了；其实这等大事，无论他还是大卫，都应当先求问神。因此拿单在这里受了责备，不得不承认自己的错误，并且收回前言。因为圣先知并不是凡事都凭先知性的默示说话，有些事乃是出于人的灵。
第4节 当夜，耶和华的话临到拿单说： 耶和华的话临到——因为大卫的错误出于敬虔，也出于诚实的心，神不容他长久陷在其中。
第5节 “你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说：‘你岂可建造殿宇给我居住呢？’ 你岂可——意思就是：你不可。
第6节 自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。 帐幕和会幕——这两者似乎可这样区分：一个指里面的幔子和帷子，另一个指木板的架构及其上的遮盖。
第8节 现在你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说：‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。’ 我仆人大卫——恐怕大卫因此过于灰心，或以为自己被神忽略，自觉不配得这样大的尊荣，所以神在这里赐给他“我仆人”这尊贵的称号，借此表明神悦纳了他的服事和美意。
第10节 我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前那样扰害他们。 选定——就是我必给他们腾出地方，因为直到如今他们常受仇敌的欺压。或者说，我必为他们坚定一个地方，就是坚立他们在自己的地方、自己的土地上。 我的民——在神已经赐给、并将要赐给大卫的恩惠中，神把赐给以色列的福也算在其中，因为这些对大卫本身就是极大的福；一则，君王的力量和福乐在于百姓众多且蒙福；二则，大卫是有公共精神的人，所以他对以色列的福乐，并不亚于对自己福乐的关注。 从前——就是在埃及的时候。
第11节 并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱。并且耶和华应许你，必为你建立家室。 并不像——也不像士师时代那样。但这一切都要附带一个条件，就是他们若不公然离弃神。 我必使你——就是，直到如今我已经使你得享安息；也可以这样理解。只是这些话，按我们译文虽与前面的句子同列在一个括号里，其实更好是另作一句，单独理解。因为本节前半和第10节都关乎以色列民；这几句话却单单关乎大卫，在短暂转到以色列民之后，话题又回到大卫身上。可以这样译：我必使你得享安息……——比你现在所得的更完全、更充分。 必为你建立家室——因你有心为他建殿，他就为你建立家室，建立稳固的家；就是说，他必增多并扶持你的后裔，使你的国位继续留在你的家中。
第12节 你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。 你寿数满足的时候——就是你一生的时期届满之时。这话含有一个意思，就是你的年日要照常人的自然进程得以延长，不会在中途因暴力或横祸而夭折。 我必使——我必使你的后裔坐上你的宝座，先是所罗门，随后是历代的后裔，最终则是弥赛亚。因此，以下的话有些是泛指他的后裔，有些是专指所罗门，有些则只适用于基督；当按各段经文不同的性质分别理解。
第13节 他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。 他必——这在字面上是指所罗门，因为唯独他建造了那有形的殿，就是圣殿；但终极上是指基督，他乃是神属灵之家、属灵殿宇的建造者。 为我的名——就是为我的事奉和荣耀。 直到永远——这不是指所罗门，因为他的国并非直到永远。这当理解为泛指大卫的后裔，特别是指基督，因为国权要永远安放在他身上。
第14节 我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用世人的鞭责罚他。 作他的父——我要以父亲的态度待他，施以一切慈爱，并且承认他是我的儿子。这既是指所罗门，作为基督的预表；也是指基督自己，这从希伯来书 1:5 可见。 他若犯了罪——这只适用于所罗门和大卫某些别的后裔，不适用于基督；基督从未犯过罪，所罗门却犯了罪。在这一点上，所罗门不是基督的预表，所以这一分句止于所罗门；但在所罗门作基督预表的那些事上，意义就由所罗门贯通到基督。 人的杖——就是用适合人的软弱、较为温和节制的杖来责打。
第15节 但我的怜悯仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。 我的怜悯——或者说，我的恩慈；就是我凭怜悯向你和你后裔所应许的国。 像离开扫罗一样——这是就他的后裔而言，因为国权在扫罗活着的时候仍存留在他本人身上。
第16节 你的家和你的国，必在你面前永远坚立；你的国位也必坚定，直到永远。 在你面前——就是你的眼在某种意义上要看见这事；因为他活着的时候看见了他有智慧的儿子所罗门实际坐上王位，且极有声望，众人称许；这本身就是一个美好的预兆，表明国权要继续留在他家中。再加上神向他和他后裔所立应许那无误的确定性，而所罗门登位正是这应许的凭据，使他对此大得把握；尤其是因为他心里眼里所望的是弥赛亚，正如诗篇 110:1 等处所说。他像亚伯拉罕一样，凭信看见了基督的日子，正如约翰福音 8:56 所言；他也知道神必从他身所生的后裔中兴起那一位，坐在他的宝座上，并且直到永远。所以说，他国度的永恒是在他面前，这样说是恰当的。
第18节 于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：“主耶和华啊，我是谁？我的家算什么？你竟使我到这地步呢？” 进去——就是进会幕里。 坐着——他可能先坐了一会儿，思想这些事，然后改变姿势，转而祷告。 我是谁——我和我的家，竟如此不配得这极大的尊荣和福乐！
第19节 主耶和华啊，这在你眼中还算小事，你又应许你仆人的家至于久远。主耶和华啊，这岂是人所常有的事吗？ 这——就是你已经为我所做的，使我到了今日这尊荣、平安、兴盛的地步；我如今乃是因你的恩惠而立于其上。 还算小事——虽然这已超过我所配得、所能期望的，但你却还不以此为足。 至于久远——就是直到将来许多世代，甚至直到永远。 这岂是人所常有的事吗——人岂会像你这样恩待卑微的人吗？不会；这是神恩典的特权。
第20节 主耶和华啊，大卫还有何言可以对你说呢？因为你知道你的仆人。 还有何言——或者就感恩赞美而言：言语不能表达我对你的亏欠，也不能表达我对这些恩惠的感受；或者就祷告而言：你既白白行了这一切，我还能向你求什么更多的呢？ 你知道——你知道我对你恩惠的深切感受，也知道我对你的亏欠；并且你知道我的景况和需要，知道我现在或将来所需的一切。你既知道，我就不怀疑你必供应我。
第21节 你行这大事使仆人知道，是因你所应许的话，也是照你的心意。 因你所应许的话——就是你要成就你向我所立的应许，借此显明你的信实。 照你的心意——或者说，照你自己白白的慷慨和美意，并非因我有任何功劳。大卫虽然是极有恩典的人，却远不是把自己的行为看作配得什么。
第22节 主耶和华啊，你本为大；照我们耳中听见，没有可比你的，除你以外再无神。 你本为大——无论在能力上，还是在良善上，都是如此；这从你为我所行的大而美的事上已经显明出来。
第24节 你曾坚定你的民以色列作你的子民，直到永远；耶和华啊，你也作了他们的神。 坚定——一方面是借着你的应许，以及你与他们所立那稳固的圣约；另一方面是借着你为他们所行荣耀的作为，正如今日所显明的。 作他们的神——是以一种特别的方式，借着特殊的关系和圣约；否则，他原是万有的神和父。
第26节 愿人永远尊你的名为大，说：‘万军之耶和华是治理以色列的神。’愿你仆人大卫的家在你面前坚立。 愿尊你的名为大——就是求你永不止息地显明你自己是以色列的神和治理者。
第27节 万军之耶和华以色列的神啊，因你启示你的仆人说：‘我必为你建立家室。’所以仆人才敢向你如此祈祷。 如此祈祷——那只在舌头上找到的祷告，不能讨神喜悦；必须先在心里找到，心必须被举起，并倾倒在神面前。
第28节 主耶和华啊，惟有你是神；你的话是真实的，你也应许将这福气赐给仆人。 惟有你是神——就是那位宣告自己是以色列之神、特别也是我之神的神。
第29节 现在求你赐福与仆人的家，可以永存在你面前；主耶和华啊，这是你所应许的。愿你永远赐福与仆人的家。 永存在你面前——当基督永远坐在神的右边，得着一切可能的确据，知道他的后裔和宝座必如天之久长，这祷告就得了极其丰盛的应允。