16:1 大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴迎接他，带着备好了鞍的两匹驴，驴上驮着二百个饼，一百串葡萄干，一百个夏天的果饼，一皮袋酒。皮袋酒——一个大皮袋，或与其余供应用物相称的大器皿。16:4 王对洗巴说：“凡属米非波设的都归你了。”洗巴说：“我恭敬地求你，我主我王啊，愿我在你眼前蒙恩。”都归你了——这是仓促的判决，也是不公义的；只凭控告者、而且是仆人的一面之词，就定一个未曾听审之人的罪。蒙恩——你的恩待于我比这份赏赐更宝贵；我把它当作你恩宠的记号，满心感谢地领受。16:8 主把扫罗家的血都归到你身上；你接续他作王，主却把国交在你儿子押沙龙手里。看哪，你自取其祸，因为你是流人血的人。
扫罗家的血——或者是：1. 押尼珥和伊施波设的血；示每把这事归咎于大卫，好像他们是出于大卫的设计被杀的；或者是：2. 扫罗七个儿子的死（撒母耳记下21:8）；这件事虽然记载在后面，看来却是先于此时发生的。自取其祸——你加在别人身上的祸，如今回到了你自己头上。16:10 王说：“洗鲁雅的儿子们哪，我与你们有何关涉呢？由他咒骂吧，因为主吩咐他说：‘你去咒骂大卫。’如此，谁敢说你为何这样行呢？”我与你们有何关涉呢——在这件事上，我不求你们的意见，也不照着你们的话行；我也不要你们插手。主——神并没有把任何恶放进示每心里，因为他自己本来就满心恶毒敌对大卫；神只是任凭他行自己的恶，并使大卫落到这样困苦的境地，以致看起来正成了他讥诮的对象。
这就足以成为这种说法的根据：主吩咐了他；这不是借着命令的言语，而是借着护理的言语。就这一点说，神也被说成为乌鸦吩咐（列王纪上17:4），并向无知觉的受造之物发出他的话（诗篇147:15，147:18）。谁敢因神容许这事而责难神的护理呢？或者说，谁能拦阻他向我施行公义的审判呢？16:11 大卫又对亚比筛和众臣仆说：“看哪，我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧，因为这是主吩咐他的。”我的性命——这比用言语辱骂我更为严重。便雅悯人——他属于那个支派和家族；神已经从那家夺去国位，赐给了我。由他吧——现在不要用强暴拦阻他，也不要因此惩罚他。我理当承受主的愤怒，顺服他的旨意。16:14 王和跟随他的众民疲疲乏乏地到了一个地方，就在那里歇息歇息。到了——到了巴户琳城。
16:17 押沙龙对户筛说：“这是你恩待朋友的样子吗？你为什么不与你的朋友同去呢？”这是——你这行动，与你从前向他所表示的友谊相称吗？他这样说，只是要试验户筛。他又说“你的朋友”，这是借此影射大卫；好像大卫只是户筛和外人的朋友，却不是自己儿子的朋友，因为他以严厉逼得儿子走上这条路；所以押沙龙连“我父亲”都不肯称呼他。16:21 亚希多弗对押沙龙说：“你可以与你父所留下看守宫殿的妃嫔亲近，以色列众人听见你为你父亲所憎恶，凡归从你的人手就更坚强。”你可以——他出这主意，一方面是要报拔示巴所受的羞辱；拔示巴是以连的女儿（撒母耳记下11:3），而以连是亚希多弗的儿子（撒母耳记下23:34）；但主要是为了他自己和众民的安全，要使大卫与押沙龙之间的裂痕无法修补。
因为这会极大激怒大卫，断绝一切和好的希望；不然的话，有些人或许还指望押沙龙与他那心肠柔软的父亲之间，借着某种协商而复和。但若那样，他的追随者，尤其是亚希多弗，就会被交在大卫的怜悯之下，所以他们必须竭力把战争进行到底，放弃一切求和的念头；因为他们知道，他父亲虽然也许会掩饰，却绝不会赦免这样污秽的大罪。更坚强——他们若脱离了你与父亲复和的惧怕，就必更有勇气和决心争战；不然的话，这惧怕会使他们在你的事业上心灰手软。但由此我们也看见押沙龙一党的品格：他们是何等可憎地邪恶，竟被这样一件丑恶的行为更紧地系在他身上。我们还可以进一步看出，百姓整体是何等败坏，已成熟到要承受那如今正迅速临到他们的审判。16:22 于是人为押沙龙在宫殿的平顶上支搭帐棚；押沙龙就在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。
平顶——王宫的平顶，也正是大卫曾在那里观看拔示巴的地方（撒母耳记下11:2）；因此，他的罪就在他受罚的地方被清清楚楚地写明了。亲近——与其中一个，或几个人。他这样做，也进一步表明他对国位的要求，仿佛是在取得并占有王权。因为在东方国家，前王的妻妾通常被看作理当归继承者所有。以色列众人——他们看见他进了帐棚，便由此认定，他照着自己的打算与她们同寝了。神曾借拿单警告说，因为大卫污辱了拔示巴，大卫自己的妻妾也必在日光之下被人污辱。如今这话应验了：主是公义的，他的话一句也不落空。16:23 那时亚希多弗所出的主意，好像人求问神的谕旨一样；他给大卫和给押沙龙所出的主意，都是这样。所出的主意——众人领受这些计谋时同样敬畏，并且通常也得到同样确定的成功。
这里提到这一点，是要说明为什么一个表面如此恶劣的计谋，竟会得到这样普遍的赞同。