第2节 王和犹大众人，与耶路撒冷的一切居民，并祭司、先知，和所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿；王就把耶和华殿里所得的约书上一切话，念给他们听。先知——或指耶利米、西番雅、乌利亚；或指先知的门徒。看来是他亲自诵读。约西亚并不以作诵读者为卑，正如所罗门不以作传道者为卑，大卫不以在神殿中作看门的为卑一样。众百姓都当晓得圣经；一切掌权者也都当推广对圣经的认识。回到“页首”
第3节 王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，谨守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记这约的话。众民都服从这约。站着——他们表明自己对此约的同意，并与王在此事上同心；这很可能是借着站起来表示的，正如王立约时自己站着一样。我们当以一切可能的庄严，把自己约束于本分，这是极有益处的。心地诚实的人，并不因这样的保证而退缩。回到“页首”
第4节 王吩咐大祭司希勒家和副祭司，并把门的，将那为巴力、亚舍拉，并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了，把灰拿到伯特利去。副祭司——或指仅次于大祭司的那两位，在大祭司有病时管理其职事；或指大卫所设二十四班祭司的首领。亚舍拉——即亚舍拉的像；因为常常以所代表的人或物之名来称呼其像。田间——紧邻汲沦溪的地方。到伯特利——为表明他对这些偶像的憎恶，也是不让它们的灰在自己国中有安放之处；并要污秽羞辱那曾作偶像崇拜主要座位和宝座的地方。回到“页首”
第5节 从前犹大列王所立烧香的祭司，现在王都废去；又废去那向巴力、向日头、月亮、行星，并天上万象烧香的人，他们在犹大城邑的丘坛和耶路撒冷周围烧香。祭司——希伯来文是Chemarim；指最高等的祭司，从事最重要的工作，就是烧香。回到“页首”
第6节 又从耶和华殿里将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边，在汲沦溪边焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坟上。平民——指那些百姓中拜偶像的人，如历代志下34:4所解释的。回到“页首”
第7节 又拆毁耶和华殿里娈童的屋子，就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子。娈童——男色之罪乃是偶像崇拜的一部分，是为尊荣他们某些偶像而行，也是出于那些污秽而魔鬼般之灵的安排，这些灵借偶像受人敬拜。帐子——或作幔子；可能是挂在亚舍拉中所敬拜的偶像前，免其受玷污，或叫人对偶像更生敬畏；也可能是供亚舍拉崇拜之用的衣服，给偶像或属它的祭司使用。希伯来文作“房屋”，即或是用织物做成的小礼拜堂，像使徒行传19:24所说那些银龛一样，其中有他们亚舍拉偶像的形像；或更可能是用这些幔子搭成的帐棚，供上述用途。回到“页首”
第8节 并且从犹大的城邑带众祭司来，污秽祭司烧香的丘坛，从迦巴直到别是巴；又拆毁城门旁的丘坛，这丘坛在邑宰约书亚门前，进城门的左边。祭司——属于以下这些丘坛的祭司，无论是敬拜偶像的，还是在那些被禁止之处敬拜神的。污秽——借着在其上焚烧死人骨头，或使之作别样不洁之用。迦巴——犹大国北界。别是巴——南界，从这头直到那头。城门——这些丘坛建在这里所提之城的门旁，是为尊荣他们的护城之神；他们照外邦人的样式，认这些神为城邑和居所的保护者。邑宰——提及这一点，是要显明约西亚热心而公正，铲除一切偶像遗迹，并不顾念那些与之有关的尊贵人物。回到“页首”
第9节 只是丘坛的祭司不登耶和华在耶路撒冷的坛，只在他们弟兄中间吃无酵饼。祭司——指在那里敬拜真神的祭司。耶路撒冷——这些人不准到那里执行祭司职分；这是对他们败坏神敬拜、违背神在申命记12:11所明白颁布之律法的公义惩罚。对这些更有知识辨明神旨意、也更有责任遵守的人而言，这罪就更重了。吃——指祭司所得的素祭，其中不可有酵，见利未记2:4-5，2:10-11；因此也包括其他归祭司的供物，都包含在这一类之中。这样，他们属灵的瑕疵使他们落入与身体有残疾者同样的地位，正如利未记21:17等处所说。约西亚也借此减轻他们的惩罚：把他们排除在属灵服事之外，却仍容他们得着生活所需。回到“页首”
第10节 又污秽陀斐特，就是欣嫩子谷中的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛。陀斐特——离耶路撒冷很近，那里有摩洛的像；有人把儿女献给它，用火焚烧，也有人使儿女从两火中间经过，归献给它。一般认为它名叫陀斐特，是因toph，意为鼓；因为焚烧儿女时他们击鼓，好叫孩子的惨叫听不见。回到“页首”
第11节 又将犹大列王献给日头的马废去，这马在耶和华殿门旁、靠近太监拿单米勒的屋子，那屋子在郊野；又用火焚烧日车。马——东方列国常把这样的马献给日头，以表明其运行迅疾。日头——或是把这些马献给日头为祭；或是用来拉那些车辆，君王或别的人代替他们，每早出去拜初升的太阳；因为这两种都是亚美尼亚人与波斯人的习俗，色诺芬曾作见证。殿门旁——就是在圣殿外院的门边。太监——或作官员，受托照管这些马。郊野——属圣殿的外部地区，即圣殿附属的一些外院建筑。日车——为敬拜日头而造的车辆。回到“页首”
第12节 犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛，和玛拿西在耶和华殿两院中所筑的坛，王都拆毁打碎，从那里把灰倒在汲沦溪中。楼顶——在王宫的房顶上。他们迷恋偶像到了疯狂的地步，不满足于所有公共的丘坛和祭坛，竟又在屋顶上另筑祭坛，去敬拜天上的万象。倒——为表明他对这些坛的憎恶，并要连其记念一并除灭。回到“页首”
第13节 耶路撒冷前、邪僻山右边的丘坛，就是以色列王所罗门为西顿人可憎的神亚斯她录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公所筑的，王都污秽了。邪僻山——即橄榄山，因其上行过极其严重的偶像崇拜，所以称为邪僻山。就是——不是指那些同一座祭坛；那些祭坛无疑是所罗门悔改后，或约西亚某位先祖已经废掉了；乃是玛拿西或亚们所建的别的祭坛。因这些坛是仿照所罗门所立、为同样用途、又在同样地方建造的，所以仍用他的名来称呼。圣灵把这污点留在他的名与记忆上，既是对那可憎行为的公义惩罚，也要藉此使别人惧怕，不去效法。可憎的神——即偶像；如此称呼，是因它本身可憎，也使敬拜它的人在神面前成为可憎。回到“页首”
第14节 又打碎柱像，砍下木偶，用人的骨头充满那地方。人的骨头——指那些拜偶像之祭司的骨头，是他叫人从坟墓里取出来的，见第18节。正如他把偶像的灰拿到坟墓那里，与死人骨头混在一起；照样，他也把死人骨头带到偶像原来所在之处，为要从两方面都使偶像崇拜显得可憎。死人和死神实在十分相像，也最适合放在一起。回到“页首”
第15节 此外，伯特利的坛，就是那使以色列人陷在罪里的尼八儿子耶罗波安所筑的坛和丘坛，他也拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧亚舍拉。伯特利——这城很可能此时已归属犹大国，早在亚比雅时便并入了。也很可能十个支派被掳之后，许多城邑都投在犹大的保护之下。看来金牛犊已经没有了；但约西亚不愿给那偶像崇拜留下任何痕迹。回到“页首”
第16节 约西亚转身，看见山上的坟墓，就打发人将坟里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话所说的。转身——约西亚的谨慎和热心如此之大，以致他不肯把这些事托付给臣仆，而要亲眼看着完成。这话——在事情成就前三百年就已预告。回到“页首”
第20节 又将那里丘坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，就回耶路撒冷去了。祭司——由此可见，亚述王离去之后，那些退到别处、躲避征服者之手的以色列人中，有一些带着他们的祭司回到本地，重操旧业，敬拜偶像；或许他们把自己脱离耶和华加于他们的那场审判，归因于这些偶像。烧——正应验那著名的预言，见列王纪上13:1-2。回到“页首”
第22节 自从士师治理以色列人以来，直到以色列王、犹大王的时候，实在没有守过这样的逾越节。这样的逾越节——是在如此庄严谨慎、大有预备、祭牲众多、且一切善人普遍欢喜中举行的；这喜乐越发大，是因他们记念玛拿西和亚们先前那邪恶悲惨的岁月，也因如今对本国和真宗教得以稳固建立抱有美好盼望，并盼望神所宣告的审判得以避免。士师——或从撒母耳，即最后一位士师的时候算起，正如历代志下35:18所说。历代君王中，没有谁如此用心预备自己、祭司和百姓，如此准确遵行一切礼仪，如此殷勤除净一切污秽，并更新他们与神所立的约。毫无疑问，神也乐意以非常之同在和恩宠的记号，回报他们毁灭偶像的热心。凡此种种，使这成为自希西家时代以来未曾有过的逾越节。回到“页首”
第24节 凡犹大地和耶路撒冷所见的交鬼的、行巫术的、家中的神像、偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话。神像等——三个词都指同一类事，为要表明一切偶像崇拜的器具和遗迹都照着神的命令被毁灭了。所见的——凡被查出的，不但包括在敬拜之处的，也包括那些祭司或热心者挪开并设法隐藏的。回到“页首”
第25节 在约西亚以前，没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后，也没有兴起一个王像他。没有王——就他殷勤查考神律法，并在拔除拜偶像的人和各样偶像崇拜及其一切形迹上那准确的关怀、不倦的勤劳和火热的 zeal 而言，先前没有王能与他相比；不仅在犹大，也在以色列如此；并且在他全境之内建立真宗教，也尽力使自己和百姓的生活都符合神圣洁的律法，虽然希西家在某些方面也许胜过他。回到“页首”
第26节 然而，耶和华向犹大发烈怒，仍不转消，是因玛拿西诸事惹动他。虽然如此——因为王虽真诚悔改，蒙神悦纳，因此审判延到他在世的时候；但百姓总体上仍然败坏，暗中厌恶约西亚敬虔的改革，这从众先知，尤其耶利米和西番雅对他们的责备中可见；也从以下的历史可见，因为约西亚一去世，他的儿女、首领和百姓，就立刻急切地回到先前那些可憎之事中。是因——玛拿西的罪，以及他那一代人的罪，他们与他同流合污，行拜偶像和残忍的事，因此今世代受罚是公义的；也是因神拥有主权，何时惩罚罪人皆由他看为合宜；又因神曾公开宣告，要追讨父亲的罪，自父及子；最主要的是，因为这些人从未真诚悔改自己的罪，也未悔改他们列祖的罪。回到“页首”
第27节 耶和华说，我也必将犹大从我面前赶出，如同赶出以色列一样；我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷，和我所说“我名必立在那里”的殿。我所说——都是在多处明言的条件之下说的；他们既破坏了这些条件，神公义地使他们知道他也废弃应许。回到“页首”
第29节 约西亚年间，埃及王法老尼哥上到伯拉河攻击亚述王；约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。亚述王——即巴比伦王；他先前背叛亚述王，如今已征服了亚述，这从圣经记载的脉络和世俗历史的一致都可见；因此这里和别处都称他为亚述人、亚述王，因为这时他已是那帝国的元首。伯拉河——即往幼发拉底河边的迦基米施去，正如历代志下35:20所说；那地曾被亚述王从法老的盟友手中夺去，所以法老差兵攻打亚述，一则要援助盟友，二则要保全自己。约西亚去——或是为保卫本国不受法老侵犯；或是去帮助与自己似乎有盟约的巴比伦王。杀了他——在那里给了他致命伤，虽然后来他是到了耶路撒冷才死。遇见——即与他交战的时候，或在初次接锋时。看不出约西亚对参与这场战争有任何清楚的呼召；他所受的致命伤，可能正是对其鲁莽的惩罚。回到“页首”
第30节 他的臣仆用车将他从米吉多送回耶路撒冷，葬在自己坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯接续他父亲作王。死了——即受了致命伤。约哈斯——他比约雅敬年轻，却被百姓立在长兄之前；或因约雅敬惧怕法老，不愿受国位，知道这会惹怒法老；或因约哈斯更刚强、更善战，所以以西结19:3称他为少壮狮子。回到“页首”
第32节 约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。他列祖——即他的祖父玛拿西和亚们。他恢复了他父亲所毁灭的偶像崇拜。约西亚一入坟墓，耶路撒冷就再没有好日子；一个患难接着一个患难，直到二十二年之内，这城被毁。回到“页首”
第33节 法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王；又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。锁禁——或因他未经法老同意擅自夺国；或因他重新向法老挑起战争。回到“页首”
第34节 法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬，却将约哈斯带到埃及；约哈斯就死在那里。约雅敬——给人起名被看作一种统治权的表现，所以父母给儿女起名，征服者也给属臣或纳贡者改名。回到“页首”