第1节 那时，耶和华要用旋风接以利亚升天，以利亚与以利沙从吉甲前行。将要接去，……一般认为，以利亚在被接去、身体灵魂一同升天之前，大约事奉了二十年，虽然这并未明白启示；他只经历了那种为使他够资格成为那灵界居民所必需的改变。神在那个黑暗而败坏的时代接他升天，就极明显地证明了另有来生；同时，这也是基督升天、并天国向一切信徒敞开的预表。返回“页面顶部”
第2节 以利亚对以利沙说：“耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人下到伯特利。你可以在这里等候，——他这样吩咐，可能是因为：1. 若独自留下，他可以更好地为自己那极大的变化作预备；或2. 出于对以利沙的体恤，免得他见到这般悲伤的情景而不胜忧伤；或3. 要试验他的爱，并激发他随行的渴望；因为为着神的荣耀，有人见证这荣耀的被接升天，是极其相宜的。往伯特利去，——这话是真的，虽然并非全部事实，因为他还要走更远的路；但他首先确实要去伯特利，也要去耶利哥，到那里的先知学校，好安慰并坚固他们在神工中的心，也给他们留下临终的劝勉。返回“页面顶部”
第3节 在伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说：“耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？”他说：“我知道，你们不要作声。”对他说，——这事先启示给一些先知门徒，又由他们传给全校。在犹大国中，他们有祭司、利未人和圣殿的事奉；以色列国既缺少这些，神就施恩设立这些学院作为补足，在那里训练人、差派人操练敬虔之事，善人也往那里去，以祷告和听道守所定的节期，虽然他们没有献祭的便利。离开你，——希伯来文作“从你头上方取去”；这说法可能是指学校里学生坐在老师脚前的方式；也可能是指以利亚被接升天的方式，就是借着从天而来的能力把他接上去。你们不要作声，——不要加重我的忧伤，也不要用不合时宜的话岔开我的心思。他说这话，表明他自己是镇定的，也愿他们平静肃穆，以敬畏而安静的心等候此事发生。返回“页面顶部”
第7节 有先知门徒中的五十人去，远远地站着观看；他们二人站在约旦河边。观看，——要观看这大事，就是以利亚升天；他们料想这事随时会发生，也愿亲眼目睹，不是为满足自己的好奇心，乃是要作见证传给别人。返回“页面顶部”
第8节 以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。打水，——从前这些水向约柜让路，如今向先知的外衣让路；对那些失去约柜的人来说，这外衣就是神同在的一种等同记号。当神要接他的儿女归向自己时，死亡就是他们必须经过的约旦河；而他们会在其中找到一条路，一条平安而安慰的路。基督的死已经分开了这些水，使耶和华所救赎的人可以过去。返回“页面顶部”
第9节 过去之后，以利亚对以利沙说：“我未曾被接去离开你，你要我为你做什么，只管求我。”以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”加倍的分，——更可能是说，比其余先知门徒因你的代求所领受的加倍。他是借用了长子得双分产业的说法，见申命记21:17。但以利沙所求虽不过如此，神赐给他的却超过他所求所想；他似乎所得神之灵恩赐的分量，甚至比以利亚还更大。返回“页面顶部”
第10节 以利亚说：“你所求的是件难事；虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。”难事，——这是稀有而特别的福分，我不能应许你，惟有神能赐；并且他只在自己喜悦的时候、赐给自己喜悦的人。你若看见我，——他提出这个记号，并非没有神之灵的引导；借此可以激励以利沙更加殷切地等候，并更加热切地祈求这恩典。返回“页面顶部”
第11节 他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。火车火马，——天使是以这种形态显现的。所有忠信之人的灵魂，都有看不见的天使护卫，带入亚伯拉罕的怀里；但以利亚是连身体一同被带去，因此这天上的护卫就有形可见地显现出来。并不是以人的形状，虽然他们也可以用手臂托住他；而是以车马的形状，使他得以尊荣地乘坐，得以凯旋地上升，像王子，像得胜者。看哪，天使何等乐意遵行神的旨意，甚至乐意为承受救恩的人作最卑微的服役！这样，这位曾为神和神的荣耀燃烧圣洁热心的人，如今就在火中被送入神直接的同在里。返回“页面顶部”
第12节 以利沙看见，就呼叫说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。我父啊，——他这样称呼他，是因以利亚对他有父亲般的慈爱，也因他对他有父亲般的权柄；从这意义上说，先知的门徒被称为他们的儿子。他看自己如今如同失去父亲的孩子，因此为此悲叹。以色列的战车马兵啊，——你借着榜样、劝勉、祷告和在神面前的能力，为保卫和保存以色列所做的，比他们一切战车马兵所做的更多。这说法也呼应了他所看见的火车火马的形状。返回“页面顶部”
第13节 他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约旦河边。掉下来，——这是神如此安排，为安慰以利沙，并坚固他的信心，作为凭据，表明以利亚的外衣与以利亚的灵都要留在他身上。而以利亚本人已经去了一个不再需要外衣的地方，无论是为装饰自己，或遮蔽风雨，或蒙住脸面，都不需要了。返回“页面顶部”
第14节 他拿着以利亚身上掉下来的外衣打水，说：“耶和华以利亚的神在哪里呢？”打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。耶和华，——就是那位曾因以利亚的祈求分开这水、如今同样有能力再次如此行的神。返回“页面顶部”
第15节 在耶利哥观看的先知门徒看见他，就说：“感动以利亚的灵感动以利沙了。”他们就来迎接他，在他面前俯伏于地。俯伏于地，——他们原是在学校里受训练的人；以利沙却是从耕地里被召来的。然而当他们看出神与他同在，看出这人正是神所乐意尊荣的，他们就立刻顺服他，以他为他们的首领和父亲，正如摩西死后百姓归服约书亚一样。凡显出有神的灵和神同在的人，尽管出身和受教育看似卑微，也当得着我们的尊重和最好的爱戴。返回“页面顶部”
第16节 他们对他说：“仆人们这里有五十个壮士，求你容他们去寻找你师傅，恐怕耶和华的灵将他提起来，投在某山某谷。”以利沙说：“你们不必打发人去。”壮士，——有力走这样远的路。恐怕，——他们以为，或者神并不是最终将他从他们中间接去，只是一时如此；或者神只是取去了他的灵魂，而他的身体被抛在某处，所以他们想去寻找，好给他体面的安葬。返回“页面顶部”
第17节 他们再三催促他，以致他不好意思，就说：“你们打发人去吧。”于是打发五十人去，寻找了三天，也没有找着。不好意思，——就是说，不便再拒绝他们，恐怕他们以为他的拒绝是出于轻忽自己的师傅，或轻看他们。返回“页面顶部”
第19节 那城的人对以利沙说：“这城的地势美好，我主看见了；只是水恶劣，土产不熟而落。”不熟而落，——或者起初就是这样，至少那先知学校所在的城那一部分如此；或者是在希伊勒重修这城时，因神所加的咒诅而变成这样。然而因先知的眷顾，它后来变得极其肥美，因此后来的作者都称赞它的丰饶。返回“页面顶部”
第20节 他说：“你们拿一个新瓶来，装盐给我。”他们就拿来给他。新瓶，——免得其中有礼仪上的污秽惹动神不悦，拦阻他施行神迹。装盐，——这是极不相宜的药方；因为盐本来会使水变咸，使地贫瘠。因此他要借此表明，这事完全是借着神的大能成就的；神或不用媒介而行事，或甚至反用媒介而行。返回“页面顶部”
第21节 他出到水源，将盐倒在水中，说：“耶和华如此说：我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。”死，——就是人或牲畜喝这水而受害，或有危险。返回“页面顶部”
第23节 以利沙从那里上伯特利去，正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他，对他说：“秃头的，上去吧！秃头的，上去吧！”往伯特利去，——是到另一所先知学校去，把以利亚升天和自己接续同一职分的事告诉他们，并指引、安慰、坚固他们。童子，——或作年轻人；这个希伯来词常有此意。他们极可能已经大到足以分辨善恶。那城，——伯特利是拜偶像的母城；先知在那里设立据点，为要见证反对偶像，劝百姓离弃偶像；只是看来他们在那里收效甚微。戏笑他，——这词表示极其放肆猛烈；他们讥诮他的外貌和职分，而这正是出于对真宗教的亵慢轻蔑，以及对他所反对之偶像崇拜的强烈偏爱。上去吧，——你也上天去吧，就是你所说以利亚去的地方。你为什么不陪你的朋友和师傅一同上天呢？秃头的，——他们这样嘲笑他天生的缺陷，这是大罪。重复这话表明他们是何等起劲和诚心；这不是舌头一时失言，乃是出于根深蒂固的不敬虔和对神及其先知的仇恨。很可能他们平日就是这样在街上讥笑先知，要使他们受人藐视，若可能就把他们赶出本城。若对以利沙的侮辱是这类罪行中的第一次，他们所受的刑罚或许不至如此严厉；但讥诮主的使者，乃是以色列呼天抢地的大罪之一。返回“页面顶部”
第24节 他回头看见他们，就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子。咒诅他们，——若考虑到他们的戏笑乃是出于敌挡神的极大恶意，这刑罚就并不过重；因为他们所戏笑的不只是一个人，不只是一个应当因年老而受尊敬的老人，也不只是一个先知，乃是神自己，并神使以利亚升天那荣耀的作为；又因为他们也许还犯了许多其他神和先知所知道的重罪；并且他们犯拜偶像的罪，按神的律法本该处死；拜偶像的父母也在儿女身上受了刑罚；若这些童子中有些人较为无辜，神也能怜悯他们的灵魂，那么这死对他们就不是灾祸，反而是真实的福分，因为他们被取去，脱离那极可能使他们不仅遭受今世、也遭受永远毁灭的教养环境。奉耶和华的名，——不是出于任何报复的情绪，乃是出于神之灵的感动，并照着神的命令和差遣。神这样行，一方面是为使那地方众多拜偶像和亵慢的人惊惧受戒；另一方面是为维护他先知的尊荣并持守他们的权柄，尤其是此时此刻，在以利沙圣职事奉刚开始的时候。童子，——这个希伯来词不但指小孩子，也指已经长大成人的人，如创世记32:22、创世记34:4、创世记37:30、路得记1:5。返回“页面顶部”