第1节 我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢； 所以我劝你，就是因神如此满有恩典。在本章中，他给出指引：1. 关于公共祷告；2. 关于教义。恳求，是在有需要的时候祈求帮助；祷告，是向神献上我们各种心愿。但真正的祷告，是圣洁热心的强烈迫切，是神圣之爱的炽热，出于平静安稳的心灵，并受神的灵感动。代求，是为别人祷告。我们也可以为万人献上感谢，这是就这话完整的意义而言，因为神“愿意万人得救”，而基督是万人的中保。
第2节 为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。 也要为一切在位的祷告，因为即便是最低一级的地方官，往往也能大有益处，或大有害处。在人当前的光景中，若不是为着他自己百姓的缘故，神在任何国家都不能维持官长权柄的存在。敬虔，是里面的宗教生命；是真正对神的敬拜。端正，是一个涵盖广泛的词，包括我们对邻舍所当尽的一切本分。
第3节 这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。 这就是说，我们要为万人祷告。你若问：“为什么归正的人不更多呢？”是因为我们祷告得不够。这样行在神我们救主面前是可蒙悦纳的，他确实已经拯救了我们这些信的人，并且愿意万人得救。很奇怪，那些确实已经被他拯救的人，竟还会怀疑他恩典的普遍性！
第4节 他愿意万人得救，明白真道。 他认真地愿意万人得救，不只是愿意一部分人，更不是愿意那极少的一部分。得救，就是永远得救。这在提摩太前书2:5-6论到。并且，为要达到此目的，他们来明白真道，不是被强迫的。真道的知识带来救恩。这在提摩太前书2:6-7论到。
第5节 因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣； 因为，第4节由第5节证明，而第1节由第4节证明。只有一位神；凡不是借着这一位中保来到他面前的人，就没有神。也只有一位中保；若没有这一位中保，我们就不能因有神而欢喜；他站在神与人之间，使人与神和好，并办理我们救恩的全部事务。这就排除了一切别的中保，如教皇派所设立并以偶像崇拜方式敬奉的圣徒和天使；正如古时外邦人设立许多中保，去平息他们那些更高的神明一样。称他为“人”，所以万人都当来就这位中保，“他舍自己作万人的赎价”。
第6节 他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。 他舍自己作万人的赎价。这“赎价”一词所表示的，是付上一个相等、对等的代价，如以眼还眼，或以命偿命；而这赎价，因救赎者位格的尊贵，便远超过全人类所当付的一切。到了适当的时候，这事要被见证出来，直译就是：在他自己的时机里；那些由他自己的智慧所拣选的时机。
第8节 我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。 我愿，这个词强有力地表明了他的使徒权柄。所以，这个连接词把第8节和第1节连在一起。男人要在各处祷告，无论公开或私下。无论人在哪里，那里就该有祷告。举起圣洁的手，就是脱离一切已知的罪。无忿怒，就是不向任何受造之物怀有任何一种忿怒。凡我们心灵里的性情或活动，若不合乎爱，便是忿怒。无争论，就是不疑惑，这与信心相反。忿怒、不圣洁的行为，或对我们所呼求之主缺乏信心，是神不垂听我们祈求的三大拦阻。基督教包含信与爱，拥抱真理与恩典；所以我们一切愿望的总和，应当是无忿怒、无疑惑地祷告、生活并死去。
第9节 又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰； 自守，在保罗的意思里，就是按着真正智慧治理我们整个生活的德行。不以鬈曲的头发，不以黄金为妆饰，就是不把这些当作装饰佩戴。不以珍珠，就是各种宝石；这里是以部分代整体。不以贵价的衣裳。这四样都被明确点名，禁止一切自称敬虔的妇女去行，这里没有例外；而人的任何巧辩，都不能使故意违背一条明确命令的行为与基督徒的身分相协调。
第12节 我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。 辖管男人，就是借着公开教导而居于权柄之上。
第13节 因为先造的是亚当，后造的是夏娃； 先造，所以女人原初就是较次一等的。
第14节 且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。 并且亚当不是被蛇欺骗的；蛇欺骗了夏娃。夏娃没有欺骗亚当，而是劝动了他。“你既听从妻子的话，”创世记3:17。前一节说明为什么女人不该“辖管男人”；这一节说明为什么她不该“讲道”。她更容易受迷惑，也更容易迷惑人。女人被引诱，就犯了罪；“蛇引诱了”她，创世记3:13，于是她就犯了罪。
第15节 然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。 然而她，就是一般的女人，她们都与夏娃一同包含在创世记3:16所宣告的判语之下。必在生产上得救，就是在因那判语而临到她们的生产痛苦和危险中蒙保守，得以平安经过；并且，若她们持守有爱的信心和圣洁的智慧，最终也必得救。