撒母耳记上 7:1 基列耶琳人就来，将耶和华的约柜运上去，放在山上亚比拿达的家中，又分别他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。运上去：就是由派定办理这事的祭司抬上去。山上：他们选择这地方，一则因为这里坚固，约柜在此最为安全；二则因为是高处，从远处也能看见，这对当时要向着约柜祷告、转脸朝向约柜的人很方便。因此后来大卫也把约柜安置在锡安山上。分别以利亚撒：并不是使他成为利未人或祭司；因为在以色列中，这等身份不是设立出来的，而是生来如此；乃是将他献上，或分别出来，专专办理这项职分。他儿子：他们选择他而不选择他父亲，是因为他更年轻、更强壮，并且大概没有家务牵累，不致使他在这工作上分心或受扰。看守约柜：就是看守约柜所在之处，使那里洁净，并防护约柜，免得不蒙神许可的人触摸它。
撒母耳记上 7:2 约柜停在基列耶琳许久。过了二十年，以色列全家都哀求耶和华。基列耶琳：约柜就一直在那里，没有运回先前所在的示罗；或者因为约柜被掳时，示罗已被非利士人毁坏；或者因为神要借此惩罚以色列民的邪恶，将约柜留在靠近非利士人的一处私人地方，大多数百姓不敢到那里去。二十年：他并不是说这二十年就是约柜停留在那里的全部时间，因为从以利的时候直到大卫作王，约柜都在那里，见撒母耳记下 6:2，共有四十年；乃是说，以色列人过了这么久才觉察自己的罪和苦境。哀求：就是他们因神离去而悲叹，祈求神再回来，因此带着哀哭跟从神。
撒母耳记上 7:3 撒母耳对以色列全家说：“你们若一心归向耶和华，就要把外邦神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单事奉他；他必救你们脱离非利士人的手。” 说：是对众首领，也对百姓说；他在下文所述巡行各处时，照着需要，把劝人悔改的话与施行审判管理的事交织在一起。若：就是若你们真照着所承认的去行，若你们立志继续你们似乎已经开始的事。一心：就是真诚实意，不是虚假敷衍。除掉：从你们家中除去，因为你们中间有人把这些神像留在家里；也从你们心里除去，因为它们在你们许多人心中仍有地位。亚斯他录：特别是亚斯他录，因为他们和周围列国尤其敬拜这神。专心归向耶和华：就是洁净你们的心，除去一切罪，尤其除去对别神的一切倾向。
撒母耳记上 7:6 他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，在那里说：“我们得罪了耶和华。”于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。浇出来：这是一个外在的记号，借此表明他们自己的污秽，以及他们需要借着神的恩典与圣灵并圣约之血得洁净；也表明他们诚心愿意在主面前倾心吐意，真实悔改，洁净自己，除去肉体和灵里的各样污秽。在耶和华面前：就是在公开的会中，在那里神以特别的方式同在。审判：就是治理他们，纠正一切得罪神或得罪人的弊端，照看使神的律法得以遵守，并惩罚那些故意犯罪的人。撒母耳记上 7:7 非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士人的首领就上来攻击以色列。以色列人听见，就惧怕非利士人。上来：就是率军前来；他们怀疑以色列人这次大会会产生某种后果，因此想把这事扼杀在萌芽之中。
惧怕：因为他们不过是一群没有兵器的人，不适合作战。罪人一开始悔改更新，就当预料撒但会调动一切力量，极力使用它的工具来反对并挫败他们。撒母耳记上 7:8 以色列人对撒母耳说：“愿你不住地为我们呼求耶和华我们的神，救我们脱离非利士人的手。” 不要住口：我们因自己的大恶，不敢仰望神的面；所以请你替我们代求，正如摩西为他那一代人所做的。他们有理由这样期待，因为撒母耳曾应许为他们祷告，曾应许他们必从非利士人手中得拯救，而他们也留心遵行他奉主向他们所说的一切。照样，那些接受基督作他们立法者和审判者的人，也不必怀疑自己在他代求中的分。对一切信徒而言，何等安慰，就是他从不止息，常在神面前为我们显现。撒母耳记上 7:9 撒母耳将一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列呼求耶和华；耶和华就应允他。
呼求：他向耶和华呼求。他借着祭物来代求。基督也是凭着他的满足而代求。我们一切祷告都必须仰望他那伟大的献祭，倚靠他使我们得蒙垂听和悦纳。撒母耳记上 7:12 撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：“到如今耶和华都帮助我们。” 一块石头：是一块粗陋未经琢磨的石头，这并不在利未记 26:1 所禁止之列，因为人没有拜这种石头的危险，而这石头立起来只是作为得胜的纪念。以便以谢：就是“帮助之石”的意思。这次胜利正是在以色列人先前惨败的同一个地方取得的。帮助我们：他已经开始帮助我们，虽然还没有完全拯救我们。撒母耳用这样谨慎的说法，是要激发他们为所领受的怜悯而感恩，也激发他们存圣洁的敬畏与谨慎，讨主喜悦、事奉主，好叫主真实地帮助并拯救他们。
撒母耳记上 7:13 这样，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人。不敢再来：就是不再大举来犯，只是有零星的小股人马或驻军而已。撒母耳平生的日子：就是撒母耳单独作他们的士师或统治者的那些日子；因为到了扫罗的时候，他们还是来了。撒母耳记上 7:14 非利士人从前从以色列人手中所取的城邑，从以革伦直到迦特，都归还以色列人了；属这些城的四境，以色列人也从非利士人手下收回。那时以色列人与亚摩利人和好。和好：就是彼此约定，止息一切敌对行为。亚摩利人：就是迦南人，常被称为亚摩利人，因为这些民族从前在列国中最为强悍，也是以色列人去得地时最先遇见的敌人。他们与迦南人立和约，是要使自己能更从容地对付非利士人，因为此时非利士人才是他们最强大的仇敌。
撒母耳记上 7:15 撒母耳平生作以色列的士师。撒母耳作士师：因为虽然在撒母耳晚年扫罗作了王，撒母耳却并未停止作士师；他是因神非常的呼召而被立的，扫罗不能废去这一职分。所以在扫罗开始作王以后，撒母耳有时在重大场合仍行使士师的职分，虽不是通常如此；因此使徒行传 13:20-21 把扫罗和撒母耳统治的年数连在一起。撒母耳记上 7:16 他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这一切地方审判以色列人。这一切地方：他到这些不同的地方去，是体恤百姓的便利，愿意以自己的劳苦换取他们的方便，作一位巡回的士师和传道人；并且借着他在各处亲自出现，就能更好地察看并纠正各种过失。撒母耳记上 7:17 随后回到拉玛，因为他的家在那里；他也在那里审判以色列人，并且在那里为耶和华筑了一座坛。
筑了一座坛：为要借着把献祭与祷告联合起来，在一切紧急之事上更好地从神得着指引和帮助。这是借着先知性的感动而行的，从神悦纳在这坛上所献的祭就可见出来。况且示罗如今已经荒废，还没有另一个指定的地方叫他们把祭物带去，所以那条要求他们只在一个地方献祭的律法，在当时是暂时停止施行的。因此，他像列祖那样，在自己居住的地方筑坛；这不单是为他一家之用，也是为那到那里来的人和当地的益处。