第1节 哈拿祷告说：我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣。祷告——就是赞美神；这是祷告的一部分。快乐——或作，欢跃；因为这些话不仅表示内心的喜乐，也表示外在的流露。因耶和华——以主为我喜乐的根源，因为他垂听了我的祷告，并收纳我的儿子归他使用。角——我的力量和荣耀（这两样常以角为表征）被高举并显明出来，使我得伸冤，使我的仇敌蒙羞。我的口张开——就是大大开口，向神倾吐丰富的赞美，并充分回应我敌人的一切羞辱。仇敌——她在这里显出她的 prudence 和谦逊，不提毗尼拿的名字，只笼统地说仇敌。救恩——因为使我喜乐的事并非小事，乃是你将我从压迫我的忧虑愁苦中，并从我仇敌的傲慢与羞辱中，施行了奇妙荣耀的拯救。
第2节 只有耶和华为圣；除他以外没有可比的，也没有磐石像我们的神。没有圣者——没有谁像你这样完全、永不改变、始终如一地圣洁。除你以外没有——不仅没有谁像你这样圣洁，实际上除你以外也没有圣者；就是说，没有谁是本然地、独立地圣洁，惟有从你领受分有的，才得以圣洁。磐石——惟有你是所有投靠你之人的稳固保障和避难所。
第3节 人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语；因耶和华是大有知识的神，人的行为被他衡量。不要再多说——你这毗尼拿，不要再为你儿女众多而自夸，也不要再用傲慢轻蔑的话攻击我。她用复数说话，是不愿直指其名，叫她受指摘。有知识——他知道你的心，也知道你良心所知的一切骄傲、嫉妒和对我的轻看，并你向我一切乖谬的行径。行为——就是他察验人的一切心思和行为（因为这希伯来词二者都可指），如同公义的审判者，照各人的作为报应各人。
第4节 勇士的弓都已折断；跌倒的人却以力量束腰。弓——就是他们所夸耀的力量。跌倒的人——或作软弱、衰残的人，无论身体或心志。
第5节 素来饱足的，反作佣人求食；饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。作佣人求食——这与前后各节所用不同譬喻所表达的，其实是一回事。再不饥饿——就是不再饥饿。七个——就是许多，因为七常这样用。她是用先知性的说法，以过去时说将来的事；因为她实际上虽然只生了一个，却深信还要再生，这信心或是基于神特别的应许，或更可能是基于以利的祷告或预言。多有儿女的——就是毗尼拿。衰微——或因她已过了生育的时候；或因她几个儿女，就是她的力量和荣耀，已经死了，正如希伯来拉比所传说的。
第6节 耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。使人死——同一个人，主先使他死，或使他临近死亡，后来又使他复苏。像我这几乎因忧愁而消耗的人，他也使我苏醒过来。死亡这个名称，无论在圣经还是世俗作者那里，常用来指大灾难。
第8节 他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华；他将世界立在其上。从粪堆中——从最卑贱污秽之处、最低微的境地。得着——不但自己拥有，也传给后裔。座位——就是荣耀的宝座或国度。地的柱子——就是地的根基，乃神所创造、托住、并借以承载大地及其居民的，正如房屋靠柱子支撑；所以他随己意安排其中的人和事，并不为奇。
第9节 他必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动；人都不能靠力量得胜。脚步——就是他们的道路和行径、谋算和作为；他必保护，就是既扶持他们，不叫他们陷于灭亡，也引导保守他们，不致偏离，不致落入恶人天天所陷的致命错误。寂然不动——就是被迫缄默；那些素来张口敌挡天、敌挡圣徒的人，因一切盼望意外落空，又见神为他百姓荣耀地显现并施行作为，就必满面羞惭，口完全被堵住。黑暗——既是内里的，在他们心中不知该说什么、做什么；也是外在的，处于深重患难之境。得胜——就是胜过神，或胜过他的圣民；恶人自信凭着自己的大能、财富和人数，必能如此。
第10节 与耶和华争竞的，必被打碎；耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人；将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。高举——就是增添、提升其力量。受膏者——就是他的王。这也可以指基督，就是神那独一的受膏者、他百姓特别的王。从这个意义上说，主必审判地极；大卫的得胜和疆域虽已远达四方，但神要将地极赐给大卫的子孙为业。他也必将力量赐给他的王，使他完成那伟大的事业，并高举他受膏者能力与尊荣的角，直到将一切仇敌都放在他脚下。
第11节 以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和华。事奉——以合乎他幼年年龄的方式服事，如歌唱、奏乐器，或点灯。以利面前——就是在以利的看顾之下，并照他的指示。
第12节 以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。不认识——就是不尊荣神，不爱神，也不事奉神。
第13节 这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子；煮——平安祭中属耶和华的分既焚烧在坛上，祭司和献祭之人的分就应当煮。
第14节 将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。取了去——他们不满足于神分给他们的胸和腿，又拿了献祭之人的那一分；并且他们还在摇祭举祭之前就抢取自己的分，这与利未记7:34相违。
第15节 又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来，对献祭的人说：将肉给祭司叫他烤吧；他不要煮过的，要生的。脂油——以及其他要与脂油一同焚烧的部分。所以这又加重了他们的罪，因为他们趁肉还是生的，就挑自己最喜欢的部分拿去。
第17节 如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们使人厌弃给耶和华献祭。厌弃——但我们知道，圣礼的效力和功用并不取决于施行者的善恶。因此，百姓因执事人的败坏，就轻看神所设立的礼仪，这是愚昧也是罪。但祭司的罪更大，因为是他们给了百姓这样做的缘由。
第18节 那时，撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。侍立——就是谨慎忠心地尽他的职分。在耶和华面前——就是在神的会幕里。以弗得——这是在神的事奉中所用的衣服，不但下级祭司和利未人可以穿，百姓中的尊贵人物也蒙准穿，因此撒母耳虽然不是利未人，却可穿，因为他从出生起就是拿细耳人。
第21节 耶和华眷顾哈拿，她就怀孕，生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。渐渐长大——不但在年龄和身量上，也特别在智慧和良善上。在耶和华面前——不单在人前；人可能受迷惑，但这是在无所不见之神的眼前和判断中。
第22节 以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。年甚老迈——因此他既不适合亲自管理本职，也不能殷勤察看他儿子的行为，这就给了他们行恶的机会。待以色列众人的事——就是他们在献祭的事上如何亏负以色列人，又使人远离事奉神。门前——这是众百姓，无论男女，上来事奉神时等候的地方，因为献祭的坛就在门旁。
第23节 他就对他们说：你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。他就对他们说——以利的罪不仅在于责备过于温和，也在于他只以言语斥责，并没有禁止他们，也没有照神的律法、按这等大罪所当受的刑罚去惩办他们；而他作为士师和大祭司，本应不徇情面地如此行。
第25节 人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。士师——如果只是得罪了人，人还可以伸冤，并使双方和好。得罪耶和华——正如你们这样故意任意妄为地行了。谁能为他祈求——这罪性质极重，少有人甚至无人敢为他代求，只得任凭他落在神公义的审判之下。这句话也可译作：谁能为他审断呢？谁能在神和他之间居中作保呢？谁能调停这争端呢？无人能、也无人敢，因此只得把他交给神可畏而公义的审判。他们如今已经把恩典的日子犯罪丢尽了。他们长久硬着心，神终于任凭他们存着可弃绝的心，并定意毁灭他们，正如历代志下25:16所示。
第27节 有神人来见以利，对他说：耶和华如此说：你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们家明明显现吗？神人——就是神所差来的先知。
第29节 我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？践踏——就是轻慢、亵渎地对待这些祭物；既将其滥用于自己的奢华，又使百姓厌恶它们。神把以利儿子的罪也归在以利身上。尊重你的儿子过于尊重我——你容让他们羞辱我、亏负我，把本属于我的分据为己有；你宁可因纵容他们的罪而得罪我，也不愿借严厉责备和公正惩罚使他们不悦。肥己——就是养肥自己。这并非出于缺乏，纯粹是奢侈。美好的——你们不满足于我已分给你们的部分，反而侵夺我为自己保留的上好之物。
第30节 因此，耶和华以色列的神说：我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在耶和华说，决不容你们这样；因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。我曾说——神在何处、何时这样说呢？乃是对以利本人，或对他父亲说的；那时祭司职分从以利亚撒家转到以他玛家。行在我面前——就是作大祭司事奉我。行走常用来指履行职分；在我面前，可能表示他是大祭司，因为只有大祭司有特权在至圣所里，在神面前，或在约柜前事奉。永远——就是在摩西律法和敬拜制度存续期间。决不容你们这样——就是我不再成就这应许；如今我将它收回。
第31节 日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。膀臂——就是我要除去你的力量，或你所倚靠的一切。或者是：1. 约柜，称为神的能力（诗篇78:61），也是以利的力量，因此他一听见约柜失落的消息就承受不住。或是：2. 他的祭司尊荣与职分，他的一切尊贵和产业都由此而来。或者更可能是：3. 他的儿女，因为下文和后面各节似乎把这话限定在他们身上。你父家——就是你子子孙孙和你全家，这事后来大部分应验在撒母耳记上22:16等处。
第32节 在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落；在你家中必永远没有一个老年人。你必看见——这句话可译作：你必亲眼看见我居所的困苦或灾祸；就是以色列之地的灾祸，因为我住在其中；或是圣所的灾祸，这居所是卓越意义上的居所，其最大的荣耀是约柜（撒母耳记上4:21-22），因此其最大的灾祸就是约柜的失落。这就代替了神本可赐给以色列的一切福乐；因为神已兴起年轻的先知撒母耳，从而给人充分理由盼望他本意要赐福以色列，只是你和你儿子的罪拦阻了这一切。所以这句威吓是针对以利本人，而后一句则关乎他的后裔。这样也最符合“你必看见”这一短语最恰当的意思。
第33节 我必不从我坛前灭尽你家中的人；那未被剪除的，必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。你家中的人——就是你的后裔。心中忧伤——他们必如此孤苦凄惨，若你活着亲眼看见，必痛彻心肠，并为他们的灾祸哭得眼目衰残。你家中所生的——就是你的儿女。中年——约在三十岁上下，就是他们本该被接纳正式尽职的时候。
第35节 我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。立一个祭司——就是另一个支派中的人，这从把该职分全然从以利家挪去一事上必然可见。这里所指的人是撒督，他对神和对王都显出忠诚；当以利家最后一人亚比亚他被所罗门废黜时，撒督就接替他作大祭司。建立坚固的家——就是赐给他众多后裔，并坚立那赐给以利亚撒支派中非尼哈“永远祭司职任”的确实圣约（民数记25:13）；这圣约曾因以利这位出于以他玛支派的人而暂时中断，后来又归于撒督和他的子孙，直到永远。受膏者——在耶稣基督面前；他才是这里主要的指向和旨意，不但新约如此，旧约也是如此，因为旧约一切预表和礼仪都在表明他。尤其大祭司是基督显著的预表，代表他的位格，奉他的名并代替他行事；从间接意义上说，大祭司所行的，正如施洗约翰从直接意义上所行的，都是行在主基督面前为他预备道路。等到基督来了，这职分和职事者就当止息。圣经很少或几乎从不说大祭司行在以色列或犹大诸王面前，乃是恒常说他行在主面前；因此也就是行在基督面前。因为基督既是永远可称颂的神（罗马书9:5），又与古时以色列教会同在，并是其建造者和治理者，所以说大祭司行在他面前，乃是最恰当的。