1:1 以法莲山地的拉玛琐非有一个人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，陀户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。 拉玛琐非——第19节称为拉玛。 以法莲人——即按出生和居住而论，是伯利恒犹大的人；但按本族源流说，他是利未人。
1:2 他有两个妻：一个名哈拿，一个名毗尼拿；毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。 两个妻——像当时许多人一样；虽然这违背了婚姻最初设立的原则。并且他很可能因为哈拿不能生育，才娶了第二个妻子，就是毗尼拿。
1:3 这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈在那里作耶和华的祭司。 每年——在三大节期，他和其余所有男丁都必须到神所指定的地方敬拜神；此外，在别的时候，他作为利未人，也当按班次上那里去。 献祭——不是他亲自献，因为利未人不能这样做，乃是借着祭司献上。 在那里——或作：在那里作耶和华的祭司，在他们的父亲以利之下服事。一般认为以利是大祭司，但因年老体衰，他的儿子代他供职。这是圣经中第一次称神为“万军之耶和华”。大概撒母耳是最先使用这个称号的人，为要在以色列军队又少又弱、仇敌军队又多又强的时候，安慰以色列人。
1:4 以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女。 分给——出自他平安祭的祭物；其中大部分归献祭的人，由他和朋友或宾客在耶和华面前吃用。他把各分给他们，正如筵席的主人通常分给宾客一样。
1:5 给哈拿的却是双分，因为他爱哈拿；无奈耶和华不使哈拿生育。 不使她生育——然而以利加拿并没有因此减少对她的爱。因为某种关系中的人有他们无法补救的软弱，我们若因此减损对他们正当的爱，就是给受苦的人更加增添苦楚。
1:6 哈拿的对头大大激动她，要使她生气，因为耶和华不使她生育。 她的对头——就是毗尼拿；她因嫉妒或妒恨，虽然与哈拿关系如此亲近，却成了她的对头。
1:7 每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都是这样行，毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。 上去的时候——特别提到这一情形，是指出争竞发生的缘由；因为在这种时候，她们在路上和住处都不得不更多相处，而在家中她们各有住处，可以彼此分开。那时她丈夫格外的爱护与恩待又显给哈拿看见，因此毗尼拿越发恼恨；那时哈拿也恳切求子，而至今仍未得着，这也许正是毗尼拿讥诮她的地方。 不吃饭——因忧伤过重，不适合吃那分别为圣的食物；人在哀痛中原不该吃这些。
1:8 她丈夫以利加拿对她说：“哈拿啊，你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？” 十个儿子——你岂不该看重我对你真诚的爱，胜过拥有毗尼拿那么多儿子吗？她倒情愿与你对换境遇呢。
1:9 他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。 位——或作宝座；显然那座位比平常的高，见4:18。他坐在那里，或是作为士师；更可能是作为大祭司，听取并答复前来求教的人，也察看并指导神的敬拜。 殿——就是指会幕；圣经常这样称呼会幕。
1:10 哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华。 愁苦——就是被忧伤压伤。 祈祷耶和华——他们刚刚献过平安祭，为要得神的恩眷，也借着筵宴表明与神相交；此时她借着祭物的功效来献上祷告，正合其宜。因为平安祭和赎罪祭一样，都是预表基督的中保工作；借此不仅为罪成就赎罪，也使我们的祷告得蒙应允。
1:11 她许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。” 赐他——就是把他分别出来，在神殿中事奉神。 不用剃头刀——就是说，他要终身作拿细耳人。
1:12 哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。 不住地——希伯来文是“多多祈祷”。由此可见，她所说的话远比这里记下的更多。对圣经中所记其他圣徒的祷告和讲论，也当如此判断；经文只给我们总意和大意。这个考虑能大大帮助我们明白圣经中的一些段落。
1:13 原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。 喝醉了——因为她说了许多话，又因情感强烈、祷告火热，面容和身体都有动作，所以以利这样判断。
1:16 不要将婢女看作恶女子；我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。 不要看作——我们被人不公正地责难时，应当不仅竭力表明自己无辜，也要把实情公正真实地告诉弟兄，使他们明白自己误会了什么。
1:18 哈拿说：“愿婢女在你眼前蒙恩。”于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。 蒙恩——就是求你继续向我存你刚才对我所表达的那种美意和恩慈的祷告。 不再愁容——她的心因祭司安慰的话得了鼓舞，尤其因神的灵把这些话应用在她心里，使她确信祭司和她自己的祷告都必蒙垂听，所以很快就显在她的脸上。
1:19 次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛，到了家里。以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿。 顾念——借着结果显明他记念了她。
1:20 日期满足，哈拿怀孕生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。” 撒母耳——就是“从神求来的”之意。
1:21 以利加拿和他全家都上去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。 他全家——除了哈拿和她的孩子。 他的愿——由此可见，虽然前面没有明说，但他听见并同意了哈拿所许的愿；并且若神应允他的祷告，他自己也另加上一个愿。
1:22 哈拿却没有上去，对丈夫说：“等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。” 断了奶——不仅是离开乳哺，也是不再由母亲抱在膝上照料，并离开婴孩的饮食；总要等孩子稍微长大，可以在会幕中做些服事。因为看来他一被带上去，就敬拜神（第28节），随后立刻就在以利面前侍奉，见2:11。
1:23 她丈夫以利加拿说：“就随你的意行吧。可以等儿子断了奶；但愿耶和华应验他的话。”于是妇人在家里乳养儿子，直到给他断了奶。 他的话——就是他的事；关于这孩子的事，就是你为他所许的愿；愿他长大后，能被神悦纳并被神用在他的事奉中。
1:24 既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿；又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。那时孩子还小。 三只公牛——一只作燔祭，一只作赎罪祭，一只作平安祭；这些祭在这件事和这个时候都很适宜。 细面——是配合主要祭物所献的素祭；每只公牛要配十分之三伊法，所以三只共用去十分之九伊法，剩下的十分之一给祭司。 酒——是作奠祭用的。
1:25 宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。 一只公牛——就是第24节所说的三只公牛；单数代替复数，这种用法很常见。
1:26 妇人说：“主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我。” 你活着——意思是：你怎样活着，我所说的也怎样真实。这样的郑重申明似乎是必要的，因为这事距今已过了几年。
1:28 所以我将这孩子归与耶和华；他终身都是归与耶和华的。”于是他在那里敬拜耶和华。 归与他——却不是打算再把他要回来。我们献给神的任何东西，就这一点而言都可说是借给神的；虽然我们不能再收回，但他必定以无法言喻的益处报答我们。 他敬拜——不是以利，而是年幼的撒母耳；这里和前一节说的都是他。他已经能够以某种方式敬拜神，至少能有外在敬拜的姿态。