第1节 撒母耳对扫罗说：耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。要听从——你已经犯过错了，现在当借着对他所吩咐之事的严谨顺服，重新得回神的恩宠。
第2节 万军之耶和华如此说：以色列人出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待他们，怎样埋伏攻击他们，我都没忘。我都没忘——现在我要因亚玛力人从前所加给以色列的那些旧日伤害，报应在他们的子孙身上；因为这些子孙仍旧行他们祖先所行的事。出埃及的时候——当时以色列刚从残酷而漫长的奴役中出来，如今又软弱、困乏、疲惫、饥饿，申命记25:18；所以，亚玛力人不但没有施以连本性都会催促人施与的怜悯，反倒加重受苦之人的苦难，这是残忍的；他们攻击神亲自用奇妙大能领出来的百姓，也是在与神自己争战，仿佛举手攻击主的宝座，这是极其可怕的不敬虔。
第3节 现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们；将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。灭尽——无论人或财物，都要毁灭；凡有生命的都要杀尽，凡无生命的也都要焚毁，因为我要使那民的名号和余剩全然消失；我早已定意要将他们尽行毁灭。不可怜惜——不可向他们中的任何人施怜悯或恩待。这话重复说，是要防止误解，并催逼扫罗准确地执行此事。将……尽行杀死——这并非不公义，因为神是生命至高的主，他随己意可以收回本属他自己的生命；婴孩也是在罪中生的，因此也伏在神的忿怒之下。他们的死也是怜悯多于咒诅，因为这会拦阻他们继续犯罪，并免去日后的刑罚。牛……——这些本来都是为人的益处而造的，所以若它们与人一同受害，也不足为怪，这乃是为教训世人。
第6节 扫罗对基尼人说：你们离开吧，离开亚玛力人，下去吧，免得我将你们和他们一同杀灭；因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。所以基尼人就从亚玛力人中间离开了。基尼人——这是一个出于叶忒罗、或与叶忒罗关系极近的民族；他们古时住在亚玛力人附近的磐石间，民数记24:21，后来其中有些人住在犹大，士师记1:16，因此很可能他们后来迁移了；他们既住帐棚，迁移原很容易，就因犹大所受的战争与患难而退回旧居。曾恩待——你们的某些祖先曾如此行，因此为了他们的缘故，你们众人都要得好处。你们并没有犯下亚玛力如今将被毁灭所因的那罪。当毁灭性的审判临到时，神会留意把宝贵的与下贱的分别出来。那时尤其危险的是被发现与神的仇敌同处。犹太人有一句话说：恶人有祸，他的邻舍也有祸。
第7节 扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥。直到书珥——也就是说，从他们国境这一头直到那一头；他凡所遇见的都击杀了：但其中有许多人一听见他来的风声就逃走了，藏在别处，直到风暴过去。
第8节 生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。众民——就是他所找到的人。如今他们为祖先的罪付上了沉重代价。他们自己也犯拜偶像之罪和无数别的罪，因此本就该被剪除。然而当神与他们算账时，他特别以这一件作为争讼的根据。
第9节 扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的羊、牛、肥畜、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。下贱——他们就这样顺从神，只顺从到自己不致受不便的程度。
第11节 我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵行我的命令。撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。后悔了——后悔含有内心忧愁和筹算改变的意思，因此不能在神里面按本义成立；但当神改变他待人的方式，待某人如同真是后悔曾向他施恩一样时，这话就归于神。终夜——为要恳求神赦免扫罗，也赦免百姓。转去不跟从我——因此他曾经是跟从神的；否则他就不可能从跟从神转回。
第12节 撒母耳清早起来，晨间去迎接扫罗；有人告诉撒母耳说：扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，就转身下到吉甲。纪念碑——就是他得胜的纪念物或凯旋标志。
第13节 撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：愿你蒙耶和华赐福；我已遵行耶和华的命令了。他们——就是百姓。这样，他把罪责推到百姓身上；其实若没有他的同意，他们不能这样做；而且他本当用自己的权柄约束他们。
第18节 耶和华差遣你走一趟，说：你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭尽。走一趟——这差事如此容易，成功又如此确定，以致与其说是一场战争，不如说只是一次行程。
第20节 扫罗对撒母耳说：我实在听从了耶和华的话，走了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，并灭尽了亚玛力人。王——是留下来，任凭神按自己所喜悦的处置他。
第21节 百姓却在所当灭的物中取了掳物，取了羊和牛中最好的，要在吉甲献与耶和华你的神为祭。但百姓……——扫罗的良心这时开始苏醒，虽然只是一点点；因为他仍旧把罪责推给百姓。
第22节 撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。献祭——因为顺服神是道德本分，是常常并且绝对必要的；而献祭不过是礼仪性的设立，有时并非必要，正如在旷野时；有时甚至是有罪的，例如由污秽的手来献，或以不合规矩的方式来献。所以，你对神明明白白命令的严重悖逆，并不能用献祭来补偿。顺从——就是顺服。脂油——即一切祭物中最上好的部分。
第23节 悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。悖逆——就是不顺服神的命令。顽梗——就是在罪中刚愎自用，为罪辩护，并为罪申诉。拜虚神和偶像的罪——也可作偶像崇拜之罪。厌弃你——即已宣告弃绝你的判词；因为神那时并未实际废掉他，这很清楚，不但百姓，连大卫后来也仍承认他是王。那些不肯让神管理自己的人，就不配管理别人。
第24节 扫罗对撒母耳说：我有罪了；我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。我有罪了——丝毫看不出来扫罗在这里是假冒为善，用虚假的原因来解释自己的悖逆。相反，他只是坦率地照实情陈明此事。
第25节 现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。赦免我的罪——也不能证明这里有什么虚伪。相反，按爱心，我们应当相信，他是真诚地求赦免，无论是从神还是从人，因为他如今知道，自己是同时得罪了神和人。
第26节 撒母耳对扫罗说：我不同你回去；因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。我不同你回去——这并不是谎话，尽管他后来还是回去了，因为他所说的是他当时所真心要说的；他的言语与他的意图是一致的，虽然之后他看见有理由改变原先的意思。参创世记19:2-3。这也可以解除许多良心受困之人的疑惑；他们以为自己既说过要做某事，就必须照做，即便后来发现有正当理由改变主意。厌弃你……——但他并没有说，“他厌弃你，不得救恩。” 除了神以外，谁有权柄这样说呢？第29节 以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔；因为他迥非世人，决不后悔。以色列的大能者——他在这里这样称呼神，是要说明神既不愿意、也不能说谎的缘故；因为说谎出于人的软弱感，人许多时候若不借着谎言和伪装就不能成就自己的谋算，因此许多君王正为此缘故使用诡诈。但神并不需要这类手段；凭着他绝对的权能，他凡所喜悦的都能成就。后悔——就是改变他的旨意；而这同样也是软弱和不完全的结果，不论是智慧上的还是能力上的。因此，这个词在这里用在神身上，并不是照通常用在神身上的意义，如耶利米书11:1-23等处那样。
第31节 于是撒母耳转身跟随扫罗回去；扫罗就敬拜耶和华。转身——第一，为免百姓借着这弃绝的宣判为借口，不再顺从他们的君王；这样他们既会得罪神，也会像没有牧人的羊。第二，为要纠正扫罗的错误，并执行神对亚甲的审判。
第33节 撒母耳说：你的刀怎样使妇人丧子，你母亲在妇人中也必照样丧子。于是撒母耳在吉甲耶和华面前把亚甲砍成碎块。你的刀怎样……——由此可见，他是个暴君，并且犯了许多流血的恶行。添上这话，似乎是为更充分地表明神的公义，并显明虽然神这次追讨的是此人祖先四百年前所犯的罪，但他并不是因父辈的罪惩罚一个无辜的儿子，而是惩罚一个持续行同样恶道的人。砍成碎块——这是他因着神的感动而行，也是在执行神明明的命令；这命令曾被扫罗犯罪地忽略，如今由撒母耳来执行。但这并不是给私人开先例，让他们自己拿起公义之剑。因为我们必须按神的律法生活，而不是按非常的事例行事。
第35节 撒母耳直到死的日子，再没有去见扫罗；但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他为以色列的王。去见扫罗——即作为尊重或友谊的表示去探望他；或为他求问神。否则他确实在19:24见过他。不过那次并不是撒母耳特意去见扫罗，而是扫罗去见撒母耳，并且是偶然发生的。