第1节 那时，所罗门招聚以色列的长老、各支派的首领，并以色列人家族的族长，到耶路撒冷所罗门王那里，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。长老：就是议员、审判官和官长。首领：因为各支派各有其特别的治理者。族长：就是各支派中每个大家族的首要人物。耶路撒冷：殿建造在那里。运约柜：运到摩利亚山顶，就是殿所建之处；他们如今要隆重地把约柜抬到那里。大卫城：大卫曾把约柜安放在那里；那城称为锡安，因为它建在那山上。
第2节 以他念月，就是七月，在节期中，以色列众人都聚集到所罗门王那里。以色列众人：不但有首领，也有大批平民。节期：就是奉献圣殿的节期，所罗门曾邀请他们前来。七月：他选这个时候，是顾念百姓方便，因为这时他们已经收藏了一切土产，并上到耶路撒冷守住棚节。但圣殿直到八月才完工，见王上6:38，那么他怎能在七月邀请他们呢？这是次年的七月。因为虽然殿各部分在前一年已经完工，但其中器具那时尚未完全预备好，而且为这次重大而特别的场合，还需要作许多准备。
第3节 以色列众长老来到，祭司便抬起约柜。祭司：虽然利未人也可以这样做，民数记4:15，但这次由祭司来做，是为使这隆重礼仪更显尊荣；并且利未人不可进入圣所，更不可进入至圣所，约柜将要安放在那里；若只有大祭司一人能进去，那么连其他祭司自己也本不应进入。
第4节 他们将耶和华的约柜、会幕和会幕中的一切圣器皿都运上来；这些都是祭司和利未人运上来的。会幕：就是摩西所造的那一个，无疑在这以前已从基遍迁到锡安，如今与其他物件一同收存在耶和华殿的府库中，为防止人迷信地使用它，并使百姓必须上耶路撒冷，因为如今神只在这里受敬拜。
第5节 所罗门王和聚集到他那里来的以色列全会众，都在约柜前与他同在，献牛羊为祭，多得不可胜数。献祭：是在约柜安置妥当之后；因为他们途中虽然也可能像大卫那样献过一些祭，但那并不是献上这样多、数不过来的祭牲的合宜时候。下文第62、63、64节对此有更详细的记述，这里只是预先提到。
第6节 祭司将耶和华的约柜抬进所预备的地方，就是殿内的内殿，至圣所，在基路伯的翅膀底下。基路伯：是所罗门新造的基路伯，不是摩西所造的基路伯；后者小得多，并且固定在约柜上，不能移动，见出埃及记37:7-8，因此连同约柜一起被置于这些基路伯的翅膀底下。
第8节 祭司将杠抽出来，杠头在圣所内、内殿前可以看见，在外面却看不见；直到今日还在那里。抽出来：不是完全抽出，因为这明文禁止，见出埃及记25:15；民数记4:6，而只是抽出一部分。可以看见：是在至圣所里，这地方常因其尊贵而被称为圣所；希伯来文中译作“内殿前”的词，也完全可以译作“在内殿里面”。这些杠保持这种位置，是为叫大祭司因此能确知那地方，就是他一年一次要在那里洒血并在约柜前献香之处；否则在那昏暗之处，他可能会认错地方，因为约柜完全被大基路伯的翅膀遮盖住了，当他进入时，基路伯站在他与约柜之间。
第9节 约柜里除了两块石版，就是摩西在何烈山所放的，再没有别的；这是耶和华领以色列人出埃及地后与他们立约的时候所赐的。没有别的：这是严格而准确地说；但若从较广义说，吗哪罐和亚伦发芽的杖也在其中，希伯来书9:4，就是说，在它旁边，在至圣所内，在法柜前，神曾吩咐摩西把这些放在那里。
第10节 祭司从圣所出来的时候，有云彩充满耶和华的殿。云彩：是神荣耀同在通常的记号。充满：表明他恩慈地悦纳这工作和他们的侍奉；也使他们以及后来一切亲近神的人，都生发敬畏与尊崇。
第12节 那时所罗门说：“耶和华曾说，他必住在幽暗之中。”那时说：他见祭司和百姓都因这幽暗而惊奇，就提醒他们，这并不是神不喜悦的记号，像有些人可能会想的那样；而是神悦纳并特别临在他们中间的凭据。曾说：他已经宣告，他要借着幽暗的云显明自己与百姓同在，并住在他们中间。
第14节 王转脸为以色列全会众祝福；（以色列全会众都站着。）转脸：从殿转向会众所在之处。站着：表示尊敬，也表示他们预备领受祝福。
第16节 “自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城建造殿宇，使我的名在那里；但我拣选大卫治理我民以色列。”自从……以来：直到大卫的时代；因为那时他才拣选耶路撒冷。我的名：就是我的同在、恩典、敬拜和荣耀在那里。拣选大卫：并且在他里面、藉着他拣选了犹大支派，因为他属这支派，也拣选了他所住的耶路撒冷。
第21节 “我也在其中预备一处安放约柜，柜中有耶和华的约，就是他领我们列祖出埃及地的时候与他们所立的。”约：就是约版，其上写着神与以色列所立圣约的条件。
第22节 所罗门当着以色列全会众，站在耶和华的坛前，向天举手。站着：是站在为他设在民院中的台上，见历代志下6:13。
第24节 “你向你仆人我父大卫所应许的话，你都持守了；你亲口应许，也亲手成就，正如今日一样。”持守了：就是你应许中关于由大卫之子建造这殿的那一部分。
第25节 “耶和华以色列的神啊，现在求你向你仆人我父大卫持守你所应许的话，说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行走，像你在我面前行一样，你的后裔就不断人坐以色列的国位。’”持守：就是求你成就你应许的另一部分。
第27节 “神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？”神果真：那伟大、至高、崇高的神，竟会如此俯就，住在人间吗？天：就是这广大可见天穹的一切空间。天上的天：就是第三层、最高的天，因此也是最大的天，因其卓越与广大被称为天上的天。容纳：因为你的本体远超过它们，因你无所不在。何况这殿：所以建这殿，并不是说它与您的伟大相称，或能容纳你，而只是使我们可以在那里侍奉并荣耀你。
第28节 “惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告和祈求，垂听仆人今日在你面前的呼求和祷告。”惟求：虽然你并不被局限在这地方之内，但求你在这里显明你恩慈的临在，悦纳并应允我如今在这里向你所献上的祈求。
第29节 “愿你的眼目昼夜看顾这殿，就是你应许说‘我的名必在那里’的地方；求你垂听仆人向此处所献的祷告。”看顾：就是以恩惠的眼目垂看。我的名：就是我的同在、荣耀和恩典。此处：就是这殿；所罗门此时正望着它，敬虔的以色列人祷告时也都朝向这里。
第30节 “你仆人和你民以色列向此处祈求的时候，求你垂听；你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。”在天上：他加上这句话，是要引导他们在这殿中向神祈求时，把眼目高举过这殿，直达天上，因为那里才是神最真实、最荣耀的居所。赦免：赦免你百姓的罪，甚至赦免他们祷告中的罪；这些若不得赦免，必然拦阻他们一切祷告蒙应允，也拦阻你一切祝福的运行。
第31节 “人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，”得罪：若他被控告犯了某种过犯。叫他起誓：或由审判官，或由控告他的人，或由被告自己提出；在没有见证人的时候，这样做是常见的。你的坛前：因为在这里，被呼求为见证者的神特别临在。因此外邦人也习惯在他们的祭坛前起誓。
第32节 “求你在天上垂听，施行判断，审判你的仆人：定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；称义义人，照他的义赏赐他。”照他所行的：就是他邪恶行为所当得的公正报应。照他的义赏赐他：就是为他申冤，显明他的正直。
第33节 “你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，后来回转归向你，承认你的名，在这殿里祷告祈求你，”承认：就是藉着承认自己的罪，并承认你是公义的；接受自己罪孽当受的刑罚；并且单单信靠你的大能与良善来拯救他们，以此将荣耀归给你的名。
第35节 “你的民若得罪你，天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，因为你使他们受苦，”天：就是云所在的下层天空。闭塞：天被比作神掌管的大仓库，只要它紧紧关闭，人便一无所得。
第36节 “求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将他们当行的善道指教他们，并降雨在你赐给你民为业之地。”善道：就是他们本分之道，这道本身是善的；对行在其中的人，也是愉悦且有益的。降雨：所罗门祷告的次序非常值得注意；他先且主要为他们的悔改和赦免祈求，因为这是最重要的福分，也是一切其他怜悯唯一稳固的根基；然后才为今生的恩惠祈求。借此教导我们，在祷告中应当首先求什么；基督在他完全的祷告中也这样教导我们，其中为外在需要的祈求只有一项，其余都是属灵的福分。
第38节 “无论何人，或你众民以色列中众人，有祷告、有祈求，若各人知道自己心中的灾病，向这殿举手，”灾病：就是他的罪；与这里提到的其他灾病相对，这罪可以称为他心中的灾病。意思是说，这些人因苦难被带到一个真实而严肃的地步，意识到自己更严重、更内在的罪病；这些罪最适合称为心中的灾病，因为心既是罪的主要居所，也是所有实际之罪流出的源头。
第39节 “求你在天上你的居所垂听、赦免、施行，并照各人所行的待他；你知道他们的心，因为惟有你知道世人的心。”你知道：你不仅知道他们心中的灾病、各样的缺乏与重担，这些你都知道，然而你仍要他们向你陈明；你也知道人心中的愿望和意图，知道其中是真诚还是虚伪。
第41节 “论到那不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，”外邦人：就是归信者。但来：是为敬拜并荣耀你的名。
第43节 “求你在天上你的居所垂听，照着外邦人向你所求的一切而行，使地上的万民都认识你的名，敬畏你，像你的民以色列一样；又使他们知道我所建的这殿是称为你名下的。”所求的一切：就是凡合乎你旨意和话语的祈求。值得注意的是，他为外邦人所作的祷告，比为以色列人所作的更宽广、更周全；这样既表明他的公共心志，也鼓励外邦人来敬拜真神。神向外邦罪人施恩的迹象，在这么早的时候就已经显明。正如那时本地人和外人同有一条律法，如今两者也同有一个福音。
第44节 “你的民若奉你的差遣，出去与仇敌争战，向你所选择的城与你名下我所建的殿祷告，”争战：是在公义的缘故中，并且有你的授权和差遣。祷告：借此教导他们，不可倚靠兵力或自己争战的正当性，只可倚靠神的帮助和赐福。所选择的城：就是你所选择作为居所和圣殿所在之地的城。向这殿：因为他们祷告时应当转脸向这殿，以表明自己是敬拜真神的人，与偶像崇拜者相对；并藉此坚固他们对神应许和圣约的信心，因为约版就在这殿中。战场上的士兵不可自以为别人为他们祷告就够了；他们自己也必须祷告。这里也鼓励他们期待蒙恩的应允。祷告应当总是与争战并行。
第48节 “他们若在掳掠他们的仇敌之地，尽心尽性归服你，又向着你赐给他们列祖之地、你所选择的城和我为你名所建的殿祷告，”归服：就是真诚地、全然地、坚定不移地归向你。
第49节 “求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤。”他们的理：希伯来文作“他们的权利”，就是敌人和压迫者侵害之下他们应得的权利。因为他们只是在神面前丧失了一切权利，却并未在仇敌面前丧失；那些仇敌虽然被神用作管教他百姓之罪的鞭子，却并没有任何权利来占有他们的土地。
第55节 所罗门站着，大声为以色列全会众祝福，说：站着：他站着说这些话，是要使人更容易听见，也因为他是以有权柄者的身份祝福。从来没有话语比这更切合当时；也从来没有会众在散去时，领受过比这更可能打动他们、并长久留在他们心中的话。
第56节 “耶和华是应当称颂的！因为他照着一切所应许的，赐平安给他的民以色列；藉他仆人摩西所应许的一切美福，一句都没有落空。”耶和华是应当称颂的：他代表全以色列作出这样的宣告，使神的信实得着永远的尊荣，也永远鼓励一切建立在神应许之上的人。
第58节 “使我们的心归向他，行他的道，谨守他吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。”归向：就是愿他不仅以外在亨通赐福给我们，更特别以属灵的福分赐福给我们；并且既然他已经赐下他的话语教导引导我们，也愿他藉着圣灵有效地使我们倾心顺服。
第61节 “所以你们当向耶和华我们的神存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，像今日一样。”诚实：就是你们的顺服要全面，不可分心；要正直，不可虚伪；要恒久，不可偏离。
第63节 所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众人都为耶和华的殿行奉献之礼。献上：不是在一天之内全都献完，而是在第65节所说的那七天，或者也可能是十四天之内献完的。
第64节 当日，王分别耶和华殿前院子当中的地方为圣，因为在那里献燔祭、素祭和平安祭牲的脂油；因耶和华面前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭和平安祭牲的脂油。院子当中的地方：就是祭司院中设有大坛的地方。王借着献祭使这地方成圣，正如使大坛成圣一样；但二者有这分别：大坛是为永远使用而分别为圣，这地方只是为当前这次场合而如此，因为一方面神的事奉和当前这次隆重之工确有需要，铜坛不足应用；另一方面，所罗门既是王，也是先知，蒙神的灵充满，因此有权如此行。所以他在这里临时筑起几个祭坛，待这次庆典过后便拆毁了。
第65节 那时，所罗门和与他同在的以色列众人，就是从哈马口直到埃及河所有的大聚会，都在耶和华我们神面前守节七日又七日，共十四日。七日：七日是为圣殿或祭坛的奉献礼，另七日是为住棚节。这样表达，似乎是要表明这十四天的欢庆并不是连续不断地进行，其间有一个间隔；这实在是必要的，因为本月初十是赎罪日，见利未记23:27。又因这十四天结束于二十二日，见历代志下7:10，所以最可能的是：奉献之节是在初十以前举行，住棚节则在其后若干天举行。
第66节 第八日，王遣散众民；他们都为王祝福，因耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中欢喜快乐，各归各家去了。遣散：所罗门先与百姓一同参加那在第八日举行的严肃会；在那日结束时，他郑重辞别并以祝福遣散他们。次日清晨，首领、长老和百姓中的一些人来向王辞行时，他便打发他们回去了。