第1节 叙利亚王便哈达聚集他的全军，与他同来的有三十二个王，并有马匹车辆；他上来围困撒玛利亚，与城争战。聚集他的军兵——是要攻打以色列；他的用意是扩大他父亲已经取得的征服，但神的用意是因以色列的背道和拜偶像而惩罚他们。
第3节 你的金银都要归我，你的妻子儿女，就是你最美的，也都归我。你的金银，……——我宣称这些都是我的，并且若你指望与我和平，就当立刻把它们交出来。
第4节 以色列王回答说：我主我王啊，可以照你的话，我与你，以及我所有的，都归你。王说——我在这事上顺从你的要求，就是承认你为我的主，我自己为你的藩属；我的妻子、儿女和产业，都算是蒙你的恩典而得保有，并且我承认这一点。
第5节 使者又来，说：便哈达如此说：我先前差遣人去见你，说，你要将你的金银、妻子、儿女都给我；说，……——我先前所要求的，不只是你财宝、妻子、儿女的主权，像你似乎所理解的那样，也是要实际得着其中的一部分；那时若得着这些，我原本就满足了。
第6节 但明日约在这时候，我还要差遣臣仆到你那里去，他们必搜查你的家和你仆人的家；凡你眼中所喜爱的，都必交在他们手中带去。只是，……——只是现在我不接受那些条件了；除了你的王室财宝，我还要你臣仆或百姓的一切财宝；我也不等你亲自交给我，我要差遣仆人进城，他们必搜出并拿走你一切所珍爱的东西，这也是为防止欺诈和拖延；然后我才给你和平。
第7节 以色列王召了国中的长老来，说：请你们留心，看这人是怎样寻衅滋事的；他先差遣人到我这里来，要我的妻子儿女和金银，我并没有拒绝他。寻衅滋事——他虽然假意提出这些条件来求和，但从这些附加要求显然看出，他所图谋的无非是要彻底毁灭我们。我并没有拒绝——我是按前面所说的意思答应了他的要求。
第10节 便哈达又差遣人去见他说：撒玛利亚的尘土，若够跟从我的人每人捧一捧，愿诸神重重地降罚与我。又说，……——意思是说，若我不用如此众多的军兵攻打你的城，使全城成为一堆尘土，并且够每个士兵只拿一把也能把它运走，愿神明降罚与我。
第11节 以色列王回答说：你告诉他说，才束上战甲的，不要像卸下战甲的那样自夸。不要，……——不要在得胜以前就夸口，因为战争的结果并不确定。
第13节 看哪，有一位先知来见以色列王亚哈，说：耶和华如此说：这一大群人你看见了吗？看哪，我今日必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。看哪，……——神虽然被亚哈离弃、忽视，却先以恩典应许帮助他；好叫亚哈和那些拜偶像的以色列人，因此可以完全信服，或是无可推诿；也好叫便哈达那无法容忍的骄傲，以及他对神和神百姓的藐视，受到惩罚；并且使那与其余以色列人同遭患难的先知余民和百姓余民，得以保全和拯救。我是耶和华——不是巴力，因为我要拯救你，而他不能。
第14节 亚哈说：借着谁呢？他回答说：耶和华如此说：借着跟从各省省长的少年人。亚哈说：谁来统领争战呢？他回答说：你。 他说，……——不是借着年老有经验的士兵，而是借着这些少年人；他们或者是那些为求安全而逃到这里来的首领、大人物的儿子；或者是他们的侍从、仆役，平常服侍他们的人：这些人从小娇养，似乎不适合作这事。你——一方面是要鼓励这些少年人因王在场而奋勇作战；另一方面是要显明这得胜全然出于神恩慈的护理，而不是出于工具本身的勇武或配得。
第15节 他就数点跟从各省省长的少年人，共有二百三十二名；后来又数点众民，就是以色列众人，共有七千名。以色列众人——就是一切适合出战的人；凡年龄或同类软弱可以免役的除外。
第18节 他说：他们若为讲和出来，要活捉他们；若为打仗出来，也要活捉他们。活捉他们——他吩咐人不要争战，因为他以为他们根本不必动一刀一枪，以色列人也经不起第一次冲击。
第20节 他们各人杀了对面的人；叙利亚人逃跑，以色列人追赶他们；叙利亚王便哈达骑着马，和马兵一同逃脱了。他对面的人——就是前来捉拿他的人，正如便哈达所吩咐的。逃跑——是因以色列人出乎意料、无所畏惧的勇气而惊惶，又被神所降的恐惧击中。
第21节 以色列王出城攻打车马，大大击杀叙利亚人。王出城——就是继续向前追击。击打车马——就是击打在车上作战的人。
第22节 那先知来见以色列王，对他说：你当自强，留心查看自己所当行的，因为到明年这时候，叙利亚王必上来攻击你。留心查看——要思想你当怎样预备才是。神儿女的仇敌，在恶意上总不安息；他们虽然可能暂时喘息，却仍向教会吐出杀戮之气。因此，我们总当预料属灵仇敌的来临，并留心查看自己所行的。
第23节 叙利亚王的臣仆对他说：他们的神是山神，所以他们比我们强；但若在平原与他们交战，我们必定比他们强。对他说——他们以为以色列的神不过和叙利亚的神一样，并且有许多神，各有自己特别负责和管辖的范围；这是列国异教徒共同的看法：有的神管树林，有的管江河，有的管山岳；他们认为以色列的神属于后者，因为迦南地多山，他们神在耶路撒冷的大殿建在山上，撒玛利亚也是如此，而他们上一次正是在那里受了重创。值得注意的是，他们并不把失败归咎于自己的疏忽、醉酒和指挥失当，也不归于以色列人的勇武；却归于一种神圣能力，而那能力在这事上确实是显明可见的。在平原——这里面不但有迷信，也有计谋；因为叙利亚人在马兵上胜过以色列人，而马最适合在平地使用。
第24节 你当这样行：把这些王各从本位上撤去，派军长代替他们。把这些王撤去——因为他们受的教养较柔弱，军旅经验也较少，所以不适合服役；并且他们多半只是雇佣而来的，因此对他的胜败没有那样切身，自然也会更谨慎，不肯轻易冒险。军长——就是你本国那些有经验的军人；他们会忠实遵行元帅的命令，而众王却未必肯轻易顺服；这些人也会为了自己的利益和升迁，尽其所能运用自己的技巧和勇武。
第27节 以色列人也被数点，都齐备了，就上去迎敌；以色列人在他们对面安营，好像两小群山羊羔；叙利亚人却布满了那地。就上去——因记念先前的得胜，并盼望神再次施助，所以受了鼓舞。安营——大概是在一些高地上，这样他们可以保守自己，并伺机占敌人的便宜；这也许就是叙利亚人直到第七日、就是第29节之前，都不敢攻击他们的缘故。两小群——人数既少又弱，而且为便于争战，并使自己看起来比实际更多，所以分为两队。
第30节 其余的逃入亚弗城；有一堵墙倒塌在剩下的二万七千人身上。便哈达也逃入城，藏进严密的内室。那墙——或者说那城墙（单数代替复数），他们当时正在其中设防。这事也许可能出于自然原因；但更可能是神以大能成就的，或者差遣地震，或者猛烈风暴，把城墙倒在他们身上；或者借着天使的服役来成就。若有神迹该行出来，现在似乎正是合宜的时候；因为那些说亵渎话的叙利亚人否认神至高的权能，因此某种意义上迫使神给出证据；并且显明他不仅是山地的神，也是平原的神；他在他们最坚固的保障中毁灭他们，和在旷野上一样有效；甚至能使他们所倚靠防御的城墙，反成了他们败亡的工具。不过还可以进一步注意，经文并没有说这二万七千人全都因这墙倒塌而死，只是说墙倒在他们身上，有些被压死，有些受伤。
第31节 他的臣仆对他说：看哪，我们听说以色列家的王都是仁慈的王；现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王，或者他会存留你的性命。他会存留你的性命——一切贫穷的罪人也都有这样的鼓励，应当悔改，在神面前自卑。以色列的神是有怜悯的神；让我们撕裂心肠，归向他。
第32节 于是他们腰束麻布，头套绳索，来到以色列王那里，说：你的仆人便哈达说：求你容我存活。亚哈说：他还活着吗？他是我的兄弟。我的兄弟——我不但赦免他，还尊荣他、爱他如同弟兄。这里是何等的改变！从亨通的高处，到困苦的深处。可见人事何等无常！世事变迁就是这样，如今在轮子上面的一根辐条，很快就可能成了最下面的一根。
第33节 那些人留心探听，想知道他的话中是否有这个意思，便急忙抓住这话，说：便哈达是王的兄弟。王说：你们去，请他来。便哈达就出来见王，王请他上车。你的兄弟——当补出“还活着”；因为这是他在第32节所询问的。
第34节 便哈达对他说：我父从你父那里所夺的城邑，我必归还；你也可以在大马士革为自己立街市，像我父在撒玛利亚所立的一样。亚哈说：我照此圣约放你回去。于是与他立约，放他去了。街市——或者说商场等地，你可以在那里收取我应许给你的贡赋；或者若我的臣民拒绝，你也可以在那里对他们施行审判。于是与他立约，……——他并不理会便哈达亵渎神的话，也不顾念他的百姓从便哈达所受的伤害。
第35节 有先知的一个门徒奉耶和华的命对邻舍说：你打我吧。那人却不肯打他。奉命——就是奉神的名，照神的吩咐；毫无疑问，他已把这事告诉了那人。你打我——就是把我打伤，如第37节所说。他说的是神所吩咐的话，虽然这会伤害自己；借着这种顺服神的举动，他暗暗责备亚哈在一件容易得多的事上不顺服神。这先知奉神的安排这样要求，是要使自己看起来像个受伤的士兵，好更容易接近王。不肯——不是出于藐视神的命令，而很可能是因怜惜自己的弟兄。
第36节 他就对那人说：因为你没有听从耶和华的话，看哪，你一离开我，必有狮子咬死你。那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了。咬死他——我们不能判断这整个案件；这人也许还有许多别的严重罪恶，是我们不知道、神却知道的；因此神公义地剪除他。神选择在这件事上这样行，是要借着对一位先知因怜惜弟兄而不顺服所施行的严厉惩罚，教导亚哈认识自己罪恶的重大；因为亚哈出于愚昧的怜悯而饶了那人，但照宗教、公义和明智的法则，本该把他剪除。
第38节 于是先知去了，在路旁等候王，用头巾蒙眼，改换面目。用头巾——或者说用布或绷带（希伯来教师们如此理解这个词），用来包扎他的伤口，那伤口大概是在脸上；因为必须伤在显眼处，好叫亚哈和别人都能看见。
第39节 王从那里经过时，他向王呼叫说：仆人正在阵上的时候，看哪，有一个人转过来，把一个人交给我，说：你看守这人；若把他失了，你的性命必代替他的性命，不然你必赔一他连得银子。他说——这段叙述是一个比喻；这是东方常见的教导方式，也特别适合此时此刻，因为一位不显眼的先知要对一位大君王说话；这王不能忍受直截了当的责备，而且在自己的事上极其偏私。一个人——就是我的指挥官，从这表达方式可以看出来。
第40节 仆人正在忙乱之间，那人就不见了。以色列王对他说：你自己定了自己的案，必照样判断你。你的案——就是你的判决；你必须履行那条件。不是承担这个，就是去作那个。
第42节 先知对王说：耶和华如此说：因你将我定要灭绝的人放去，所以你的命必代替他的命，你的民也必代替他的民。你的命——“亚哈在这件事上的大罪是什么，以致神如此严厉地惩罚他呢？”就是他这样做大大羞辱了神，因为他容让如此可憎的亵渎者不受刑罚，这与利未记24:16的明文律法相违背。神既照着第28节所应许的，为着便哈达的亵渎，把他交在亚哈手里；神这一护理的作为，与那律法相对照，就极清楚表明这人是神所定要灭绝的。但亚哈非但不惩治这亵渎者，连一句责备的话也没有，反倒以宽松的条件将他遣去，对恢复神的尊荣丝毫不加留意。至于百姓受罚，则是因他们自己许多且重大的罪；只是神借此机会施行了这惩罚。