第1节 尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王。亚比央作王了——所以他的统治是从耶罗波安十八年开始，延续整个十九年，并在二十年之内结束；而亚撒的统治也在这一年开始。由此可见，同一年可以归在两个人身上。
第2节 在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。三年——即不足三整年的一段时间。押沙龙——或作“押沙龙”，正如历代志下 11:21 所称。既然这里提到他，像是人所共知的人物，并未再加其亲属或身份说明，所以有人认为这就是押沙龙的女儿；她本名他玛，见撒母耳记下 14:27，又因她王家的祖母，见撒母耳记下 3:3，而称玛迦。
第4节 然而耶和华他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。灯光——就是有一个儿子和继承人，使他的名与记念得以延续；不然就要湮没无闻了。耶路撒冷——好叫他维持那城、圣殿和敬拜，在世上作神的见证，抵挡以色列人和外邦世界。
第5节 因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有偏离耶和华一切所吩咐他的。除了——这类说法不可理解为把一切别的罪行都排除在外，而只是指并非习惯性、持续性地背离神；因为“偏离神”或“偏离他的命令”这类措辞，一向都是这个意思。照此说来，这话完全真实。因为大卫其他的罪，要么是突然发生、短暂的行为，很快就悔改并蒙涂抹，如拿八和亚吉的事；要么是判断上的失误，那时他还未充分认识这类行为的罪性。惟独关于乌利亚妻子的事，却是蓄意筹划的罪，持续良久，又用接连不断的其他罪来维护，是任意妄为的，也给他的政权和真宗教带来绊跌。
第6节 罗波安在世的日子，常与耶罗波安争战。争战……——因耶罗波安曾率大军来犯；罗波安当时是为自卫而战，便将耶罗波安彻底击溃，所以他余下在位的日子都得享安宁。
第10节 在耶路撒冷作王四十一年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。母亲——即他的祖母，这从第2节可见。她被称为他的母亲，正如大卫在第3节被称为亚比央的父亲一样。这里提他祖母的名字，而不提他母亲的名字，也许是因为他母亲本是个不显要的人，或已经死了，或不愿照管儿子的教育，所以他是由祖母抚养的。她虽然用拜偶像的原则毒害了他父亲亚比央，第12节，却不能感染亚撒，也拦阻不了他坚定推行宗教改革的美意。
第11节 亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事。正——就其治理国度，以及改革并坚立神的敬拜而言。真正的正，就是神眼中所看为正的。蒙他称赞的人，才是蒙悦纳的人。
第12节 又从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像。娈童——凡他所能查出的，都除去了；但仍有一些逃过了他的察察，这从列王纪上 22:46 可见。偶像……——若这些是他父亲所造的，他就更应当除去，好截断咒诅的延续。
第13节 并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，在汲沦溪边焚烧。贬了——他夺去了她王太后的名号和权柄；她既作过罗波安的妻子、亚比央的母亲，就在亚撒年幼时自居摄政太后。或者，是夺去她太后的尊荣，以及她所享有并滥用的卫队和权力工具。偶像——希伯来文作“可怕之物”或“恐怖之物”，即一个可怖的偶像；也许这样称呼，是因它的形状比寻常的偶像更可怕，叫人见了生厌。汲沦——这样把它烧成灰之后，就可以撒在水中，使之不再适于任何用途。
第14节 只是丘坛还没有废去。然而亚撒一生却向耶和华存诚实的心。丘坛——见历代志下 14:3。他除去了外邦神的祭坛，以及敬拜它们的丘坛；但那些敬拜真神的丘坛，他却没有除掉。部分是因为他以为这些并无大恶，因为大卫、所罗门和其他善人也曾使用；部分是因为他认为除掉它们可能比保留它们造成更大的损害，会导致许多人完全忽略对神的敬拜，因为他们或者不能，或者由于缺乏信心和热心，不肯上耶路撒冷去敬拜。尤其在那时，以色列人从前是他们的朋友，如今却成了他们的仇敌，并时时窥伺机会侵扰他们。存诚实的心——即他真诚而恒久地持守对神的敬拜。虽然他不能拦阻百姓使用丘坛，他自己却完全委身于神所指定的方式和地点来敬拜神。
第15节 亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到耶和华的殿里。父亲——就是亚比央；他在急难之中，要去与耶罗波安争战的时候，见历代志下 13:1-3，曾许过愿，后来却没有还愿，也没有把所献上的带来；大概是被死亡拦阻了。
第17节 以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。修筑——即修复并加固。
第18节 于是亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银都交在臣仆手中，打发他们往住大马色的亚兰王便哈达那里去；便哈达是他伯利门的儿子，希旬的孙子，说：所剩下的——或是示撒留下的，或是亚比央、亚撒，或以色列和犹大其他人所分别为圣的。这些大概不是少数，因为亚撒从谢拉那里得了许多掳物，见历代志下 14:9-15；他和他众多而兴盛的百姓，这时也对神的殿和敬拜显出极大的热心。打发他们——他在这事上犯了三个大罪，此外还有别的过失。第一，他并无必要，却擅自挪用献给神的圣物。第二，他这样做，是因不信那位他近日才经历过其能力和良善的神。第三，他这样做，是为着恶意，要雇便哈达背弃与巴沙的盟约和圣约，第19节，并夺去那片按权利并按神特别赏赐本属于以色列人的土地的一部分。
第21节 巴沙听见，就停工不修筑拉玛了，仍住在得撒。得撒——那时是以色列的王城。他住在那里，为要防守自己的国土，不敢回来敌挡亚撒，恐怕亚兰王再度入侵。所以亚撒虽然行在这不敬虔的路上，却仍得了成功；正如善人有时在善因善行中反而遭遇失望一样。因此，不能凭结果判断事情的是非。
第22节 于是亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞；众人就将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，亚撒王用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。不准一个推辞……——各等人都必须前来，惟有因年老、疾病、离境，或因在别处服王和国家的公职而不能来的，方可例外。修筑——即修复并加固，因为这些城原先已经建造过。
第23节 亚撒其余的事，凡他所行的和他的勇力，并他所建筑的城邑，不都写在犹大列王记上吗？亚撒年老的时候，脚上有病。只是——尽管他曾行了大事，享有荣耀与昌盛，他仍感受到人性的软弱，以及自己罪的后果。
第25节 犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王，共二年。二年——并非整整两年，这从第28、33节可见。
第26节 拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的道，犯他使以色列人陷在其中的那罪。那罪——就是敬拜他父亲所造牛犊的罪。
第28节 在犹大王亚撒第三年，巴沙杀了他，篡了他的位。就在……——列王纪上 14:15 曾警告说，以色列必像水中的芦苇摇动。事实也正是如此，因为单在亚撒一人的在位期间，以色列的政权就落在七八个不同的人手里。亚撒登基之初，坐在王位上的是耶罗波安；到他在位末了，则是亚哈。其间还有拿答、巴沙、以拉、心利、提比尼和暗利，彼此倾轧、彼此毁灭。这就是他们离弃神的家和大卫家的结果。
第29节 巴沙一作王，就杀了耶罗波安全家，凡有气息的没有留下一个，直到灭尽了耶罗波安的家，正如耶和华借他仆人示罗人亚希雅所说的话。凡有气息的——即那一家中所有的男丁。正如……——神就这样掌管巴沙的野心和残暴，为要成就他自己的预言。
第30节 这是因为耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列神的怒气。因为——这样看来，他用来坚立王位、使国归于自己家的那套邪恶政策，反成了他和他全家的败亡；不敬虔的谋算，结局常常就是如此。