第1节 那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。那时——就是前一章所述之事以后不久；那些事虽然记在他作王之初，却可能是在那之后相当一段时间才发生，因此先知亚希雅到这里所描写的时候，可能已经很老了，如第4节所说。亚比雅大概是他的长子。返回“页面顶部”
第2节 耶罗波安对他的妻说：求你起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去；那里有先知亚希雅，他曾对我说，我必作这民的王。他的妻——因为她可以不惹人疑心地为自己的孩子求问；也因为她会仔细、殷勤、忠实地把实情告诉他。改装——换你的衣着和声音，装作一个平民百姓、无名小卒去。这种谨慎出于：第一，他心里的骄傲，使他不愿承认自己敬拜这些无能偶像的愚妄，也不愿将荣耀归给他所离弃的神。第二，出于猜疑和顾忌，恐怕先知若知道她是谁，要么不给答复，要么把事情说得比实际更糟。第三，出于政治考虑，免得百姓因他的榜样而离弃金牛犊，归回犹大的神。返回“页面顶部”
第3节 你手里要带十个饼、几个薄饼，与一瓶蜜去见他；他必告诉你孩子将要怎样。带着——照当时的风俗带一份礼物，但要寒素，像她所装扮的乡间妇人那样。更敬虔的做法，本应是求问神为何与他相争。返回“页面顶部”
第6节 亚希雅听见她脚步的响声，进门的时候，就说：耶罗波安的妻，进来吧；你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你。耶罗波安的妻——藉着这揭露，他一方面责备他们的愚昧，以为自己能向神隐藏；另一方面也使她确信，他将要传的话真实可靠，毫无疑问。返回“页面顶部”
第8节 将国从大卫家夺回赐给你；你却不像我仆人大卫那样遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。大卫——他虽然也犯过一些罪，但第一，他始终恒心持守对神真正的敬拜；你却已经背道。第二，他由衷悔改，离弃自己一切的罪；你却顽梗不化，不可纠正。返回“页面顶部”
第9节 你竟行恶，比在你以先的更甚；你去为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。比众人更甚——比我民中先前所有的王更甚，如扫罗、所罗门、罗波安。偶像——就是金牛犊；并不是说他们真以为那些在严格意义上是别的神，因为显然他们仍自称敬拜他们列祖的神；但神弃绝他们整个敬拜，无论他们怎样看待，神都算为明显离弃他，去投奔别神，或说魔鬼，如代下11:15所称的；他们在那里所事奉敬拜的，其实就是这些，尽管他们另有种种托词。惹我发怒——就是你借此惹我发怒；因为这本不是耶罗波安的本意，他只是想借此巩固自己的王位。将我丢在背后——就是轻看并离弃我、我的命令、我的敬拜，正如我们把东西丢在背后一样。返回“页面顶部”
第10节 因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，凡属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的，我必从以色列中剪除；必除尽耶罗波安家的余剩，如人除尽粪土一般，直到净尽。困住的——就是那些逃脱仇敌入侵之怒的人；或因躲在洞穴、堡垒、坚城中，像被关住的一样；或因为被遗漏、忽略，或因贫弱无助而被留下。如今，先知说，他们都要被搜出来，遭到毁灭。粪土——人把它当作可憎之物，从屋里除去，而且除得彻底、无一存留。返回“页面顶部”
第11节 凡属耶罗波安的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃；这是耶和华说的。吃——这样，两类人都要不得埋葬而死。返回“页面顶部”
第12节 所以你起身回家去吧；你的脚一进城，孩子就必死。你一进城——就是你刚一进城，走不了多远，甚至只走到王宫门槛那里，如第17节所说；那地方也许离城门很近。你就藉此判断我其余预言的真实性。返回“页面顶部”
第13节 以色列众人必为他哀哭，将他葬埋；因为在耶罗波安家中，只有他得入坟墓，因为在他身上向着耶和华以色列的神有一点善行。必哀哭——因为失去这样一位贤良而有盼望的人，也因为他死后将有悲惨的灾祸随之而来；若他还在，凭他的温和、智慧和德行，或许可以防止这些事。所以他们哀哭，并不单单为他，也是为自己因失去他而遭受损失。坟墓——就是得着安葬的尊荣。一点善行——就是他有敬虔的心意，想除掉金牛犊；若神赐他寿命和权柄，他也愿意允许或命令百姓上耶路撒冷敬拜，并且愿意把国交托给神。耶罗波安家中——这话更显出他的可称许；他身处这样多试探和恶榜样之中，却仍为善；坏树上长出的一根好枝子。返回“页面顶部”
第14节 耶和华必另立一王治理以色列；到了那日，他必剪除耶罗波安的家。那日吗？就是现在。王——就是巴沙，见15:28。那日——就是他被兴起的时候；就在他登基之初，见15:29。那日吗？——我为何还说“必兴起”，仿佛是很远以后的事呢？那执行此事的人如今已经在世，若非已经掌权，也已近在眼前；这审判很快就要施行。有时神向罪人行事极快。对耶罗波安家就是如此。从他初次被高举，到他全家最终被剪除，不过二十四年。返回“页面顶部”
第15节 耶和华必击打以色列，使他们摇动，像水中的芦苇一般；又将以色列从赐给他们列祖的这美地上拔出来，分散在大河那边；因为他们作木偶，惹耶和华发怒。摇动——被风吹得东倒西歪。照样，以色列的国和民也要常常处于动荡不安之中，被外族侵略和内战来回摇撼；被敌对的诸王和党派，以及百姓彼此的纷争所折腾。大河——就是幼发拉底河，因其卓著，故特称为“大河”；这事部分应验于王下15:29，更完全地应验于王下17:6。木偶——就是为敬拜偶像而设的树林或亚舍拉。神既已定罪他们制造并敬拜金牛犊，就是他们借以自称敬拜真神之物；如今又指出，他们并不以金牛犊为足，反倒如拜偶像和一切罪恶的本性那样，由恶愈恶，其中许多人已经落入更坏的一种偶像崇拜，就是敬拜外邦人的巴力；这种敬拜通常是在树林中进行的。返回“页面顶部”
第16节 因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列交出。使人犯罪——他发明并制造了使人犯罪的机会，就是金牛犊；又以自己的榜样鼓励那些敬拜金牛犊的人，而且只鼓励这些人；又用自己的权柄要求并强迫他们如此行。这被提出来，是要极重地加重他邪恶的罪责：他不仅满足于自己犯罪，还成了引人犯罪的大罪魁，败坏并毁灭了整个国；所以神绝不赦免他，并且每逢提到他，都给他打上这永远羞辱的烙印。返回“页面顶部”
第17节 耶罗波安的妻起身走了，到了得撒；刚到门槛，孩子就死了。得撒——一座古老的王城，地势优美，以色列诸王在那里有宫殿；耶罗波安如今已从示剑迁到那里，或为享乐，或为使儿子借着那地方的宜人气候得以康复。门槛——就是王宫的门槛，王宫大概建在城墙边上，或靠近城门。返回“页面顶部”
第18节 众人将他葬埋了；以色列众人都为他哀哭，正如耶和华借他仆人先知亚希雅所说的话。哀哭——这原是应当的；不仅因为失去一位大有盼望的王子，更因为他的死打开了闸门，叫一场审判的洪流随之涌入。返回“页面顶部”
第19节 耶罗波安其余的事，他怎样争战，怎样作王，都写在以色列诸王记上。诸王记——并非那卷正典《历代志》；因为那卷书写于本书之后很久。这是指一部国家档案、编年史，其中奉王命逐日记载一切显著之事；圣经作者在神的灵引导下，从中选取那些最有益于神的荣耀和人的造就之事。返回“页面顶部”
第21节 所罗门的儿子罗波安在犹大作王。罗波安登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。他母亲名叫拿玛，是亚扪人。四十一岁——所以他生于所罗门作王前一年；这从11:42可以看出。这里记下这事，是要加重罗波安愚妄的罪，因为他年纪已足够大，本该更有智慧。亚扪人——这是一个被神咒诅的民族，永远不得入他子民的会。这被提出来，作为两件事的原因之一：一是神因所罗门娶这样的女子，而用这样一个儿子惩罚他；二是罗波安在最初三年之后就背道，见代下11:17。人无法想象与不信者同负一轭，其后果何等致命，何等长久。返回“页面顶部”
第22节 犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯了罪，惹动他的愤恨，比他们列祖更甚。耶和华眼中——就是当着他面前，轻蔑并公然抗拒他，以及他特别同在的凭据。愤恨——如同淫妇违背婚约，激动丈夫的嫉恨。返回“页面顶部”
第23节 因为他们在各高冈上、各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。他们也——效法了以色列人的榜样，尽管他们受了更好的教导，本国又有圣殿，可以自由到那里去，并有按神所定方式敬拜神的特权，又有祭司和利未人的劝勉、讲论和榜样，以及以色列可怕背道之事作为警戒和震慑。高处——这是不合法的；尤其在圣殿已经建成、可以供他们前往的时候，就更无必要，因此更显明他们藐视神和他明确的命令。木偶——他们这样行，不仅效法外邦人和以色列人，也直接违背了一条特别而明确的禁令。各青翠树下——百姓普遍败坏；若把一切都考虑进去，这实在骇人，也清楚证明人性原始败坏之深重。返回“页面顶部”
第24节 国中也有娈童；他们效法耶和华在以色列人面前所赶出的那些国民，行一切可憎恶的事。可憎恶的事——他们以一种罪羞辱神，随后神就任凭他们以另一种罪羞辱自己。返回“页面顶部”
第25节 罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷。第五年——就是在他和百姓背道之后不久；他们直到第四年才背道。以色列在背道之中却仍享有平安和某种程度的昌盛；对此差异，可以给出两个原因：第一，犹大的罪是逆着更清楚的亮光，以及更有力、更丰富的各种蒙恩之道和补救方法而犯的，所以该受更严厉、更迅速的审判。第二，神更爱犹大，所以快快惩治他们，使他们得以谦卑、改革并蒙保守，事实也确是如此；神对以色列则显出更大的忿怒，任凭他们，直到他所定意要降在他们身上的彻底毁灭来到。示撒——有人认为他是所罗门的内兄弟。但当君王利益相关时，这类亲属关系何等靠不住，历代史书都可作证。何况罗波安并非所罗门与法老女儿所生，所以这种亲缘关系几乎已经断绝。上来——或是因想扩张帝国；或是受耶罗波安唆使；或是贪图大卫和所罗门所积蓄的大量财宝；更重要的是，出于神的护理，使他的心发动这次远征，以惩罚罗波安。返回“页面顶部”
第26节 他夺了耶和华殿里的宝物和王宫里的宝物，尽都夺去；又夺去所罗门制造的一切金盾牌。他夺了——先是攻取了城；这看起来似乎奇怪，因为城极其坚固，而后来尼布甲尼撒和提多攻取它都费时甚久。但第一，示撒或许也经历了长久围攻，只是这里没有记述。第二，大卫和所罗门在建造和修整此城时，很可能更着眼于王家气派与宏伟，而不是防御，因为他们并没有太多理由惧怕外敌入侵。而且可以确定，在犹大、以色列分裂以后，犹大诸王大大加强了它的防御工事。返回“页面顶部”
第27节 罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。铜盾牌——这是他荣耀衰减的一个象征。罪使黄金失去光彩，改变精金，使之变为铜。返回“页面顶部”
第28节 王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回护卫房。进耶和华的殿——由此看来，这次苦难对他多少有些益处，使他回到自己所离弃的对神的敬拜。返回“页面顶部”
第30节 罗波安与耶罗波安终身争战。争战——不是用强大军队发动侵略战争，因为那在12:24已被禁止，而且直到亚比央作王时才恢复，见代下13:1-3；这里是指双方借着小股人马和零星冲突彼此施行的敌对行动，所以属于防御性的战争。返回“页面顶部”
第31节 罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他母亲名叫拿玛，是亚扪人。亚比央接续他作王。亚扪人——这话重复一遍，是因为这事实在值得特别注意。返回“页面顶部”