第2节 你们若将我所传给你们的道存在记念中，就必因这福音得救；若不然，便是徒然相信。你们必得救，若持守不放——你们的救恩已经开始；若你们继续在信心里，就必得以成全。若不然，便是徒然相信——除非你们的信实在不过是一场迷惑。
第3节 我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了；我领受了——是从基督自己领受的。这不是我自己虚构的。以赛亚书 53:8-9。
第4节 而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了；照圣经所说——他先从圣经证明这事，然后再借着一大群见证人的见证来证明。诗篇 16:10。
第5节 并且显给矶法看；然后显给十二使徒看；十二使徒——这是他们固定的称呼；但那时他们的人数并不齐全。
第6节 后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。五百多——大概是在加利利。何等荣耀而无可争辩的证据！其中一大半还在——仍然活着。
第7节 以后显给雅各看；再显给众使徒看。然后又显给众使徒看——十二使徒已在哥林多前书 15:5 提过了。因此，这里这个称呼似乎包括那七十个人；若不然，也包括后来神所差遣到外邦中建立福音的人。
第8节 末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。未到产期而生的人——他借着这一个称呼，把自己贬抑到了极处。正如流产的胎不配称为人，他也说自己不配称为使徒。
第9节 我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。我逼迫过教会——真实的信徒，即便是信主以前所犯的罪，也会终身因此谦卑自己。
第10节 然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的，我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。我比他们众人更劳苦——就是说，比他们中任何一个都更多；这是因我深深感受到神向我所显特别的爱。然而，更准确地说，不是我，乃是与我同在的神的恩——正是这恩起初使我够资格作这工，并且如今仍激励我在其中热心、殷勤。
第11节 不拘是我是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。不拘是我，是他们，我们都是如此传——我们所讲的都一样。
第12节 既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？怎么有人这样说——他们大概原是外邦哲学家。
第13节 若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若没有复活——若这事根本就是不可能的。
第14节 若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。我们所传的——既然是基于那复活之后所赐下的使命。枉然——就是毫无真实根基。
第15节 并且明显我们是为神妄作见证的；因我们见证神是叫基督复活了；若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。若死人不复活——若复活这观念本身，正如他们所说，是荒谬而不可能的。
第17节 基督若没有复活，你们的信便是徒然；你们仍在罪里。你们仍在罪里——就是说，仍在罪责之下。所以，人得以脱离罪咎，还需要改革以外的别样之事；虽然改革显然已经发生了，但还需要那赎罪祭，而神借着使我们伟大的中保从坟墓里复活，证实了这赎罪的充分性。
第18节 就是在基督里睡了的人也灭亡了。在基督里睡了的人——就是为他而死，或信靠他而死的人。也灭亡了——连生命与存在都一并失去了。
第19节 我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。我们若只在今生有指望——若我们在坟墓之外再无所盼望。但若我们对那未见之事有属神的凭据，若我们有“充满不朽的盼望”，若我们现在就尝到“来世权能”的滋味，并看见“那不能衰残的冠冕”，那么，尽管我们 presently 经历种种试炼，我们仍比众人更为有福。
第20节 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子了。但如今——保罗宣告基督徒的盼望并不“只在今生”。关于复活的证明，篇幅很短，只在哥林多前书 15:12-19。全章其余大部分都是在阐明、维护并应用这真理。这个证明虽短，却坚实有力，就是从基督复活而来的。如今，这不仅证明复活是可能的，而且既证明他是神圣的教师，也就证明普遍复活的确定性，因为他曾如此明确地教导这事。睡了之人初熟的果子——乃是在他里面睡了之人，就是一切义人的复活的凭据、质押和保证。本章自始至终，使徒所论的，都是这些人的复活，而且只是这些人。
第22节 因在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。正如借着亚当，众人，甚至义人，也都死了；照样，借着基督，这一切人都要被叫活——他并没有说“将要苏醒”，仿佛像他们死那样自然，而是说“将要被叫活”，乃是借着一种不属于他们自己的能力。
第23节 但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。以后——就是整个收成。与此同时，恶人也要复活。但这里并没有把他们算在内。
第24节 再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。那时——在复活和普世审判之后。末期到了——就是世界的终局；也是那许多连续世代中所显明一切奇妙景象的伟大终点。当他把国交给父，并且他（父）废去一切敌对的执政、权柄和能力之时——这并不是说父那时才开始在没有子的情况下作王，也不是说子那时就停止作王。因为父与子的神圣统治，从亘古到永远都是如此。但这里所说的是子的中保之国，那时将被交付出去；以及父直接的国度或统治，那时将开始。直到那时，子一直为那些属他的人办理父交给他的事，并且借着他们，也借着天使，与父同工，抵挡他们的仇敌。父怎样把国赐给子，子也要照样把它交给父，约翰福音 13:3。父把国赐给子的时候，并没有停止作王；子把国交给父的时候，也不会停止作王；他在世界未有以前所有的荣耀，约翰福音 17:5；希伯来书 1:8，即使在这国交出之后，仍要存留。并且即便按他的人性，他也不会不再为王，路加福音 1:33。若新耶路撒冷的居民“要作王，直到永永远远”，启示录 22:5，他岂不更是如此吗？
第25节 因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。他必要作王——因为经上是这样写的。等到他——就是父——把一切仇敌都放在他的脚下。诗篇 110:1。
第26节 尽末了所毁灭的仇敌，就是死。那最后被毁灭的仇敌就是死——也就是在撒但，希伯来书 2:14，和罪，哥林多前书 15:56，被毁灭之后。它们得势的次序也是如此。撒但引进了罪，罪又生出死。而基督从前与这些仇敌交战时，先征服了撒但，然后在他的死里征服了罪；最后在他的复活里征服了死。照着同样的次序，他把一切忠信的人从它们手中拯救出来，甚至也毁灭这些仇敌本身。对死，他这样毁灭，以致死不再存在；对罪和撒但，他这样毁灭，以致它们不能再伤害他的百姓。
第27节 因为经上说：“神叫万物都服在他的脚下。”既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内。在他以下——在子以下。诗篇 8:6-7。
第28节 万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。子也要服——就是要交出中保的国。叫三一的神在万有之中作一切——万事（因此也包括万人），都要毫无间断、毫无受造物的居间、毫无任何仇敌的敌挡，而服在神以下。众人都要说：“我的神，我的一切。”这就是终局。就是受默示的使徒，也看不见比这更远的事了。
第29节 不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？那些为死人受洗的人——或许是怀着盼望受洗，盼望在他们被列在死人中之后得着福分。或者，“代替死人受洗”——就是代替那些刚刚在基督的事业中倒下的人；好像士兵顶上那些刚在他们眼前倒下的同伴的位置。
第30节 我们又因何时刻冒险呢？我们——就是使徒。为什么也每时每刻都处在危险中——显然我们不能指望在今生得着任何补偿。
第31节 弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口，极力地说，我是天天冒死。我指着你们所夸的口——这夸口是我所有的，也是爱使之成为我自己的。我天天冒死——我天天都在死亡的虎口中。除此之外，我活着，仿佛天天都在殉道。
第32节 我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。若照人的说法——就是说，用一句俗语来表达最迫近的危险：我在以弗所与野兽争战——就是与无法无天群众野蛮的狂暴争战，使徒行传 19:29 等。这事似乎正是不久以前发生的。我们就吃喝吧——若那样，我们倒不如同伊壁鸠鲁派的人说，让我们尽量享受这短暂的一生，因为我们没有别的分了。
第33节 你们不要自欺；滥交是败坏善行。不要自欺——不要被这样有害的劝说所迷惑。滥交是败坏善行——他用诗人米南德一句众所周知的话，来反驳伊壁鸠鲁派的说法。恶劣的交谈——凡与信、望、爱相反的言论，自然都会趋于毁坏一切圣洁。
第34节 你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。醒悟吧——这是充满使徒威严的呼喊。摆脱你们的昏睡吧！归向公义——这公义出于对神真实的认识，并意味着你们全人的灵魂都要彻底清醒。不要犯罪——就是说，这样你们就不会犯罪。罪总是假定灵魂处于昏沉之中。这话必须加以强调。因为你们中间有人不认识神——他们虽然自夸有知识，其实对那最该知道的事全然无知。我说这话是要叫你们羞愧——因为没有什么比对神、以及对神的话语和作为的昏睡无知更可羞耻的了；尤其是考虑到他们曾享受过的那些优势。
第35节 或有人问：“死人怎样复活，带着什么身体来呢？”但也许有人会说，死人在全身结构都已分解之后，怎能复活呢？在这些身体都朽坏归尘之后，他们又是带着什么样的身体再来呢？
第36节 无知的人哪，你所种的，若不死就不能生。关于复活的方式，以及复活身体的性质，使徒先用一个比喻来回答，哥林多前书 15:36-42，然后又直接明白地回答，哥林多前书 15:42-43。你所种的，若不死——若不经历其各部分的分解，经历一种类似于死的变化——就不能得着新的生命和青翠。这样，保罗把这 objection 反转过来；仿佛他说，死非但不妨碍生命，反而是生命必经的前奏。
第37节 并且你所种的，不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。你所种的，不是那将来要由埋入地下的种子所生出的形体；不过是一粒赤裸的子粒，与后来从地里长出来的样子大不相同。
第38节 但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。但神——不是你，人哪，也不是谷粒自己——随自己的美意赐给它一个形体；这是自他区别万类受造之物以来就是如此。并且赐给各种子，不但是果实的种子，也包括动物的种子（使徒在下一节就提高到这一点），各有自己的身体；不仅各按其类，也各合乎其个体，并且是从那一粒种子的实体中生出来的。
第39节 凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鱼又是一样，鸟又是一样。凡肉体——仿佛他说，即便属土的身体彼此有别，属天的身体也彼此有别。那么，若属天的身体与属土的身体不同，又有什么可奇怪的呢？或那复活的身体与躺卧在坟墓里的身体不同，又有什么可奇怪的呢？
第40节 有天上的形体，也有地上的形体；但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。也有天上的形体——如太阳、月亮和众星；也有属地的——如植物和动物。但后者所能有的最明亮的光辉，与前者相比仍是大不相同的。
第41节 日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光也有分别。是的，就是天上的各体彼此之间也有分别。
第42节 死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。死人复活也是这样——那倒下的身体与那复活的身体之间，差别就是如此之大。所种的——这是一个优美的词；仿佛作为种子被交付于地。是必朽坏的——几乎就要腐烂，并且经过种种腐败和衰残的过程，归回所出于的尘土。复活的是不朽坏的——全然不能再分解，也不能再衰坏。
第43节 所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的。所种的是羞辱的——即便对最爱它的人看来也是令人惊骇；人性处于羞辱之中！复活的是荣耀的——披戴光明的衣袍，配得那天上的君王所喜悦尊荣的人。所种的是软弱的——连它从前所享有的那一点微弱力量也被夺去了。复活的是强壮的——被赋予我们如今无法想象的活力、力量和行动能力。
第44节 所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。它在今世所种下的，不过是一个纯然属动物性的身体——像牲畜的身体一样，靠饮食、睡眠和空气维持；但复活时，却有更精致的结构，不再需要这些动物性的补给，并且被赋予属灵性质的特征，如同神的天使一样。
第45节 经上也是这样记着说：“首先的人亚当成了有灵的活人”；末后的亚当成了叫人活的灵。首先的亚当成了有灵的活人——神赐给他那种别的动物也享有的生命；但末后的亚当，就是基督，成了叫人活的灵——正如他自己有生命，也照自己的旨意叫人活，在复活时甚至把一种更精微的生命赐给他们的身体。创世记 2:7。
第47节 头一个人是出于地，乃属土；第二个人是主，乃是从天上来的。头一个人出于地，乃属土；第二个人是主，乃是从天上来的——头一个人既出于地，就像他所出于的地一样，服在朽坏和消散之下。第二个人——保罗不能同样地说“出于天，属天”，因为人之所以属土，是由于地；但主的荣耀却不是归因于天。他自己造了诸天，并且借着从那里降下，向我们显明自己是主。按时间次序说，基督并不是第二个人；但在这一意义上，他是第二个人：正如亚当是一个公众人物，代替全人类行事，基督也是如此。亚当是人类第一个普遍代表，基督是第二个，也是最后一个。他们各自所作的，并不止于他们自己，而是影响了他们所代表的一切人。
第48节 那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。那些属土的——就是仍旧没有更高原则的人。那些属天的——就是从天领受属神原则的人。
第49节 我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。属天的形状——就是圣洁与荣耀。
第50节 弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国；必朽坏的不能承受不朽坏的。但首先我们必须彻底改变；因为我们如今所穿戴的这种血肉之体，不能进入那全然属灵的国；这必朽坏的身体也不能承受那不朽坏的国度。
第51节 我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变。奥秘——就是从前未曾知道的真理；并且直到如今，人子们也还没有完全知道。我们——基督徒。使徒把历代的他们都看作一个整体。不是都要死——不是都要经历灵魂与身体的分离。但我们都要——那些不死的人——改变，这样这属动物性的身体就要变成属灵的。
第52节 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。就在一霎时——何等奇妙的全能作为！难道同样的能力现在不能在一霎时把我们变成圣徒吗？号筒要响——要唤醒一切睡在地尘中的人。
第54节 这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。死被得胜吞灭——就是说，死被完全征服，永远废去了。
第55节 死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？——这毒钩从前充满地狱般的毒素。阴间啊，就是离开身体之灵魂的居所，你得胜的权势在哪里——你如今被夺去了一切掳物；你所有的俘虏都得了释放。阴间字面意思是看不见的世界，关乎灵魂；死则关乎身体。希腊文这些字见于七十士译本的何西阿书 13:14。以赛亚书 25:8。
第56节 死的毒钩就是罪；罪的权势就是律法。死的毒钩就是罪——没有罪，死就没有能力。但这毒钩，没有人能凭自己的力量抵挡。而罪的权势就是律法——正如罗马书 7:7 等处所充分说明的。
第57节 感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。但感谢神，他已经把得胜赐给我们——使我们胜过罪、死和阴间。
第58节 所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工；因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。你们务要坚固——在自己里面。不可摇动——不被别人摇动；并且不断增多信心的工作和爱心的劳苦。因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的——凡你们为他的缘故所作的，在那日都必得着完全的赏赐。让我们也藉着在一切方面培养圣洁，竭力保守这盼望满有能力，切慕那荣耀的日子；到那时，就这话最充分的意义而言，死要永远被吞灭，千百万的声音在坟墓长久的寂静之后，要一同爆发出那凯旋的歌声：死啊，你的毒钩在哪里？阴间哪，你得胜的权势在哪里？