第1节 论到属灵的恩赐，我不愿意弟兄们不知道。 论到属灵的恩赐——这些恩赐在希腊各教会中的丰富，大大驳倒了希腊哲学家那空洞无用的学问。但哥林多人并没有明智地运用这些恩赐，这就引出了保罗写这段论述的缘由。他论述了：1. 身体的合一，林前12:1-27；2. 肢体和职分的多样，林前12:27-30；3. 正确运用恩赐的方式，就是借着爱，林前12:31；13:1贯穿全篇；并且又加上：4. 在第十四章中，将几种恩赐彼此比较。
第2节 你们作外邦人的时候，随事被牵引，受迷惑，去服事那哑巴偶像，这是你们知道的。 你们从前是外邦人——所以，你们无论领受了什么恩赐，都是出于神白白的恩典。被牵引——出于盲目的轻信。去随从那哑巴偶像——瞎眼的人去跟从哑巴；那些木石偶像，自己尚且不能说话，更不用说像神所做的那样开启你们的口。任凭人牵引——是被你们祭司的诡诈所引导。
第3节 所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说“耶稣是可咒诅”的；若不是被圣灵感动的，也没有能说“耶稣是主”的。 所以——既然外邦人的偶像自己不能说话，就更不能把属灵的恩赐赐给别人；这些恩赐就必然只在基督徒中间。正如凡被神的灵感动说话的，没有说耶稣是可咒诅的——也就是说，凡这样说的人（犹太人和外邦人都曾如此），就不是被神的灵感动说话，不是被那灵推动，以至说方言、医治疾病或赶鬼。同样，也没有人能说“耶稣是主”——没有人能真正接受他为主；因为按圣经的用语，说，或信，都包含经历上的确据。若不是被圣灵感动——总而言之，没有圣灵的，便不是基督徒；凡基督徒都有这灵。
第4节 恩赐原有分别，圣灵却是一位。 恩赐原有分别，圣灵却是一位——支流虽多，源头却只有一个。本节说的是圣灵，下一节说的是基督，第六节说的是父神。使徒论到圣灵，是从林前12:7等处；论到基督，是从林前12:12等处；论到神，是从林前12:28等处。
第5节 职事也有分别，主却是一位。 职事——就是各种职分。但设立这一切的主却是同一位。
第6节 功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。 功用——就是所产生的果效。这个词的范围比前两个都更广。但在一切有关的人里面运行这一切果效的，乃是同一位神。
第7节 圣灵显在各人身上，是叫人得益处。 显出来——就是借此恩赐使圣灵彰显自己。赐给各人——是为叫全身体都得益处。
第8节 这人蒙圣灵赐他智慧的言语；那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。 智慧的言语——是明白并阐释神在福音救恩伟大计划中各样智慧的能力。知识的言语——也许是对旧约预表和预言有一种特别超常的理解与讲解能力。
第9节 又有一人蒙这位圣灵赐他信心；还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。 这里的信心，也许是指在极其艰难或危险的处境中，对神一种特别的信靠。医病的恩赐，不必完全局限于用一句话或一个动作来医治疾病。它也可能在采用天然疗法时发挥作用，虽然程度较低；而且使某些医生比别人更成功的，往往也许正是这一点，而不是更高明的技术。别的恩赐也可能如此。正如金盾牌失去之后，犹大王用铜盾牌代替；同样，纯正的恩赐失去之后，神的能力就在人的学问和辅助之下，以更隐蔽的方式运行；而且给它留下的空间越大，它就越丰盛地彰显出来。
第10节 又叫一人能行异能；又叫一人能作先知；又叫一人能辨别诸灵；又叫一人能说方言；又叫一人能翻方言。 行异能——就是行别样的神迹。作先知——就是预告将来的事。辨别诸灵——就是分辨人是否心灵正直；他们是否具备教会职分所需的天然或超然恩赐；并且那些自称受默示说话的人，究竟是出于神的灵、人的灵，还是魔鬼的灵。
第11节 这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。 随己意——希腊文这个词所表达的，不太是任意的喜悦，而是基于智慧筹划所作出的决定。
第12节 就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。 基督也是这样——也就是说，基督的身体，就是教会，也是如此。
第13节 我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。 因为我们都是借着那一位圣灵，就是我们在受洗时所领受的那灵，联合成为一个身体。不拘是犹太人或外邦人——按本性说，他们彼此相距最远。不拘是奴隶或自由人——按法律和习俗说，他们彼此相距最远。我们都饮于一位圣灵——在那凭信领受的杯中，我们都领受了同一位圣灵；他起初把神的生命吹入我们里面，如今也继续保守这生命在我们魂中。
第15节 设若脚说：“我不是手，所以不属乎身子。”它不能因此就不属乎身子。 这里巧妙地写成脚谈论手，耳谈论眼；每一个都是谈论那与自己多少有些相似的部分。人也是如此，各人总爱把自己和那些恩赐在某些方面与自己相近的人比较，而不愿与那些离自己较远、无论高于自己或低于自己的人比较。它不能因此就不属乎身子——这样的推论成立吗？也许脚可以代表平信徒；手代表教会中的职员；眼代表教师；耳代表听道的人。
第16节 设若耳说：“我不是眼，所以不属乎身子。”它也不能因此就不属乎身子。 耳——较不尊贵的部分。眼——最尊贵的部分。
第18节 但如今，神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。 随自己的意思——带着最精妙的智慧和良善。
第20节 但如今肢体是多的，身子却是一个。 却是一个身子——由这种合一就必然引出一个结果：各个肢体彼此都需要。
第21节 眼不能对手说：“我用不着你。”头也不能对脚说：“我用不着你们。” 头——全身最高的部分。脚——最下等的部分。
第22节 不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。 那些看起来比较软弱的肢体——因为构造更纤细柔弱；也许是脑、内脏，或身体中的静脉、动脉以及其他细微的通道。
第23节 身上肢体我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。 我们给它加上更大的体面——就是用心把它们遮盖起来。越发得着俊美——借着衣饰的帮助。
第24节 我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。 把更大的体面给那有缺欠的——因为最尊贵的部分会照顾它、服事它。
第27节 你们就是基督的身子，并且各自作肢体。 你们——哥林多人。是基督的身子和肢体——我的意思是，你们是其中的一部分，不是整个身体。
第28节 神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。 第一是使徒——他们到外邦列国中栽种福音。第二是先知——他们或预告将来的事，或借着超常的默示说话，为要造就教会。第三是教师——他们甚至列在那些行神迹的人之前。先知和教师之下，也包括传福音的和牧者，正如弗4:11所说。帮助人的，治理事的——看来这并不是指明确区分的职分；更可能是指那些特别善于帮助受苦之人的，可称为帮助人的；而那些特别有治理恩赐或在聚会中主持得宜的人，可称为治理事的。
第31节 你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。 你们要切切地求那更大的恩赐——这些恩赐确实值得你们追求，虽然你们中间只有少数人能达到。但有一种远超过这一切的恩赐；而且这是人人都可以，也确实必须得着的，不然就要灭亡。