第2节 我称赞你们，弟兄们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的规矩。 我称赞你们，乃是称赞你们中间大多数人。
第3节 我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。 我愿意你们知道，这件事他先前似乎没有特别吩咐过他们。各人的头，特别是每一个信徒的头，乃是基督；基督的头乃是神。基督作为中保，在一切事上都顺服于父。但我们不能因此推论他们不具有同一神性，正如圣经说男人是女人的头，我们也不能因此推论男人和女人不具有同一人性。
第4节 凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头。 凡男人祷告或是讲道，就是借着神直接的能力说话。若他的头和脸蒙着，无论是用帕子还是留长发，就是羞辱自己的头。保罗的意思似乎是：在这些东方民族中，蒙头是服属的记号；所以男人若蒙着头祷告或讲道，就是羞辱基督，因为他是基督的代表。
第5节 凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。 但凡女人，若在圣灵直接感动之下祷告或讲道，因为当时只有在这种情况下才容许妇女在教会中说话，若脸上不蒙帕子，就等于否认服属，也羞辱男人，就是她的头。因为这实际上和把头发剪短、梳成男人的样式是一样的。那个时代，男人的头发都剪得很短，从古代的雕像和画像中都可以看出来。
第6节 女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。 所以，女人若不蒙着头，若她要丢弃服属的记号，就让她像男人一样把头发剪了吧。但若女人这样在众人面前出现，特别是在宗教聚会中，被看为羞耻，那么她就该出于同样的缘故，继续蒙着帕子。
第7节 男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀；但女人是男人的荣耀。 男人确实不该蒙着头，因为他是神的形像，就是他对受造界所拥有的治理权，代表着神至高的权柄，这就是他的荣耀。但女人只是男人的荣耀之所在；男人对她有合宜的权柄。所以她出现时应当蒙着头，藉此默然承认这一点。
第8节 起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。 男人不是出于女人，这是就起初受造时而言。
第10节 因此，女人为天使的缘故，应当在头上有权柄的记号。 因此，女人在公众聚会中也应当蒙着头，因为有天使在那里侍立；在他们面前，女人应当谨慎，不可做任何不体面或无规矩的事。
第11节 然而照主的安排，男也不是无女，女也不是无男。 然而在主耶稣里，并不分男和女，两者都不被排斥；在他的国里，也没有谁比谁更优先。
第12节 因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎神。 正如女人起初是从男人而出，如今按着通常的自然次序，男人也是由女人而出；但万有都是出乎神，就是男人、女人，以及他们彼此之间的依存关系。
第13节 你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头，合宜吗？ 你们自己判断吧。这样明显的事，还需要更多论证吗？女人向神，就是向至高者祷告时，若违背普世的习俗，在众人面前不蒙着头，以那样大胆无畏的姿态出现，这合宜吗？第14节 你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？ 男人若留长发，又刻意加以修饰，这种女性化的标记，本身就是他的羞耻。
第15节 但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。 给她，原是起初就给她的，在那些装饰技艺尚未出现以前就是如此。
第16节 若有人想要争辩，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。 我们这里没有这样的规矩，神别的众教会也都没有。使徒时代各个教会在那些非本质性的事上有不同的习惯，即便在同一位使徒之下也是如此，因为各地的环境不同，便利也不同。在一切本来无关紧要的事上，各地的习惯足以决定那些谨慎且爱和平之人的做法。然而，即便如此，也不能压倒一个真实怀疑此事究竟是否无关紧要的谨慎良心。但使徒这里所指的人，不是出于良心谨慎，乃是喜欢争竞的人。
第18节 第一，我听说你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微信这话。在教会里，就是在公众聚会中。我听说你们中间有分裂，我也稍微信这话，也就是说，我相信你们中间有些人确是如此。很明显，这里所说的分裂，并不是指离开教会，而是指在教会内部不合乎爱心的分争；因为哥林多人仍旧是一个教会，尽管他们充满争执和纷争，却没有任何一派在外在交通上与其余的人分离。新约中除了这里之外，教会分裂这个词只见于哥林多前书1:10和12:25，也都是这个意思。因此，凡纵容任何与彼此温柔相顾相反之心态的，才是真正合乎圣经意义的分裂。所以，这与后世把那种从败坏教会中有秩序地分别出来、却污蔑为分裂的做法，完全不是一回事；后者甚至被用作最卑劣之残酷、压迫和杀戮的借口，使基督教世界深受其扰。
这里提到的异端和分裂，意义也极其接近；除非分裂更偏重于指那些引起异端的内在敌意，而异端则是指外在的分党。这样，当一个人说“我是属保罗的”，另一个说“我是属亚波罗的”时，这里面就同时包含分裂和异端。后世竟把“异端”和“分裂”这两个词扭曲得如此远离圣经本义，实在令人惊异。整本圣经里，“异端”从来不是指“根本真理上的错误”，或其他任何错误；“分裂”也不是指与他人外在交通上的分离。所以，按现代意义理解的异端和分裂，乃是圣经所不知道的罪名；那不过是人为发明出来的，为要剥夺人类私人判断的益处和良心自由。
第19节 在你们中间不免有分门结党，好叫那些有经验的人显明出来。 必须有异端，就是分党。这在通常的事理进程中会发生，神也容许如此，好显明你们中间谁是、谁不是心里正直的人。
第20节 你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐。 所以，也就是由于这些分裂，你们所作的并不是吃主的晚餐，不是那庄严记念他之死的圣礼，而是完全另一回事。
第21节 因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。 因为在你们所称为主的晚餐中，你们并不是一同分受一个饼，反而各人带着自己的晚餐来，不等别人就先吃。这样一来，那些无力自备的穷人就什么也得不着；而富人却吃喝饱足，正像外邦人在祭祀筵席上所行的一样。
第22节 你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞。 你们吃喝寻常饭食，难道没有家吗？还是你们藐视神的教会？穷人乃是教会中人数较多、也更好的一部分。你们这样行，是有意轻看他们吗？第23节 我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来。 我所领受的，是借着直接的启示。
第24节 祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的；你们应当如此行，为的是记念我。 这是我的身体，为你们舍的。意思是，这擘开的饼是我身体的记号；我的身体就在这时要因你们的罪孽被刺透、被伤害。你们就拿着吃这饼，以谦卑、感谢、顺服的心记念我为爱你们而死；记念我为你们所受苦难之极深，记念我藉此为你们所成就的福分，也记念我因此加在你们身上的爱与本分的义务。
第25节 饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约；你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。 饭后，所以你们不应把这事和普通饭食混在一起。你们如此行，为的是记念我。古代的祭祀是为记念罪；这一次献上的祭，如今仍被表明出来，为记念罪得赦免。
第26节 你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。 你们表明主的死，就是仿佛向神并向全世界宣告并公开承认这事，直等到他在荣耀中再来。
第27节 所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。 无论何人不按理吃这饼，就是以不配、不敬虔的方式来领受，没有顾念那设立这礼的主，也没有顾念他设立这礼的目的，就要担当亵渎那表明主身主血之物的罪。
第28节 人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。 人应当自己省察，就是看自己是否明白这设立的性质和目的，以及自己是否真心并立志完全照此而行。
第29节 因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。 因为人若像那些哥林多人一样，如此不按理地吃喝，就是吃喝自己的审判，就是各样今世的刑罚，如哥林多前书11:30所说的。因为他没有分辨这些神圣的记号是主的身体，没有把它们与普通食物分别出来。
第30节 因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。 因这缘故，就是他们先前没有留意到的缘故，就有许多人死亡了。
第31节 我们若是先分辨自己，就不至于受审。 我们若能省察自己，特别是省察我们的知识，以及我们来到主桌前时所存的目的，就不至于这样受审，也就是不至于受神惩治。
第32节 我们受审的时候，乃是被主管教，免得我们和世人一同定罪。 我们这样受审，乃是出于这怜悯的目的，叫我们不至于最终和世人一同被定罪。
第33节 所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。 至于其余的事，就是有关主的晚餐的其他细节。