西番雅书 2
第二章
当趁早寻求神，盼望在他发怒的日子得蒙保守，1-3节。论非利士人、摩押人、亚扪人、古实人和亚述人的预言，4-15节。
不知羞耻的国民哪，你们应当聚集， 总要聚集。
2 趁命令尚未生效，日子过去如风前糠秕，耶和华的烈怒未曾临到你们，耶和华发怒的日子未曾临到你们以前，
3 世上遵行耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公义，寻求谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。
a 代下20:4。尼8:1，9:1。斯4:16。珥1:14，2:12。太18:20。 13,14。4:1,2。29:12,19。何7:10。10:12。摩5:4-6,14,15。太7:7,8。
b 赛1:4-6,10-15。耶12:7-9。亚11:8。 * 或作：可羡慕的。赛26:8,9。
c 3:8。王下22:16,17。23:26,27。结12:25。太24:35。彼后3:4-10。
d 伯21:18。诗1:4。赛17:13。41:15,16。何13:3。
e 1:18。诗2:12。50:22。耶23:20。哀4:11。鸿1:6。玛4:1,2。路13:24-28。f 诗105:4。赛55:6,7。耶3:
4 迦萨必致见弃，亚实基伦必然荒凉；人在正午必赶出亚实突；以革伦也必被拔出根来。
5 沿海之地的居民、基利提族有祸了。耶和华的话攻击你们；迦南，非利士人之地啊，我必毁灭你，以致无人居住。
6 沿海之地必成为草场，有牧人的住处和羊群的圈。
7 这地必为犹大家剩下的人所得；他们必在那里牧放群羊，晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中；因为耶和华他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回。
25:8,9。76:9。149:4。赛61:1。耶25:20。47章。结25:15- 9:6,7。徒8:26,40。
耶22:15,16。太5:5。雅1:21,22。彼前3:4。
腓3:13,14。帖前4:1,10。
彼前1:22。彼后3:18。
i 撒下12:22。珥2:13,14。摩5:15。拿3:9。
k 创7:15,16。出12:27。诗31:20。32:6,7。57:1。91:1。箴18:10。赛26:20,21。耶39:18。45:5。西3:2-4。
他们暗中所行的罪孽早已定意。那时，那些胆大妄为的不信之人，素来安逸自恃，既藐视神的恩惠，又公然抗拒神的忿怒，便要向山岩呼叫，求岩石倒在他们身上，把他们藏起来，躲避他难以忍受的震怒。总之，在那忿怒、患难、困苦的日子，金银都不能救其主人；全地都要被耶和华忿怒的火烧灭。“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”所以，我们当“逃避将来的忿怒”，并“选择那上好的福分，是不能夺去的”；这样，我们就能预备好面对一切境遇，并且没有什么“能使我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的”。
注释。
第二章 1-3节。这一悔改的劝勉清楚表明，前面关于荒凉审判的宣告之所以显得绝对，只是因为主预知那国民大体上仍会不悔改。犹大被称为“不蒙喜悦的国民”；神曾喜悦他的百姓，但如今不再喜悦他们，甚至憎恶他们可憎的罪行。或者也可译作“不知所求的”（边注），即对神的恩宠与忿怒全然漠不关心。然而，他们仍被吩咐要聚集举行严肃会，禁食、祷告，在神面前自卑；或者照另一些人的译法，是叫他们省察自己，好发现并悔改自己的罪。这事必须立刻去行；因为那“命令”，就是对他们的判语，快要“生出”那些荒凉，使他们再无聚集的可能。分给他们悔改的日子很快就要像“糠秕”被风吹散；神烈怒的日子也必迅速临到他们。但即使全国大体上仍忽略此责，温柔谦卑所剩下的人，就是那些卑微、可教导、爱和平的人，也当以恳切祷告寻求主。
他们虽被人轻看受苦，多在这“世上的贫穷人”中间；却曾顺从主的命令，持守对他的敬拜；或者因真实悔改，如今也愿意如此行。所以，他们当寻求主的恩惠，寻求他使人称义并成圣的公义，也当更加竭力明白并遵守他的命令。他们虽然已经谦和，却还当更寻求谦和，寻求“心灵贫穷”，使自己更深自卑，更加顺服、倚靠并听命。这样也许可以使他们不至与众人一同遭受那将临的灾祸；即便不能全然免去，至少也能使他们预备好，在灾祸中有合宜的表现，得着安慰，并从中受益。（参边注及注释。）
17。摩1:6-8。亚9:5-7。赛11:11。耶31:7。弥2:12。4:7。5:3-8。该1:12。 2:2。罗11:5。或作：当……的时候。
t 创50:24。出4:31。路1:68。7:16。
u 3:20。诗85:1。126:1-4。赛14:1。耶3:18。23:9。30:3,18,19。33:7。结39:25。摩9:14,15。弥4:10。
4-7节。人并不能逃往邻近国家，例如这里特别提到的非利士地，因为他们的城邑也必落入尼布甲尼撒军队之手。非利士人住在地中海沿岸……（结25:16）在那里和这里一样被称为“基利提人”或“革哩提人”。七十士译本把这词译作“克里特人”。他们被认为是从克里特迁到巴勒斯坦的殖民。海滨（5节）后来要归给犹太人，他们将得着非利士人的全地；看来在基督教初期，他们的确如此拥有过。（徒8:26,40）洛斯如是说。非利士人和基利提人的海港城镇将极其荒凉，以致商贸止息，海滨全然为牧人占据；后来，在被掳归回之后，这地又落在犹大余民手中，正如马加比时代所发生的。主定意如此毁灭犹太人的仇敌，并使他的百姓从被掳中归回；这些信息足以鼓励那些留心此事之人的悔改和祷告。（参边注及注释，耶47章；结25:15-17；摩1:6-8；亚9:5-7。）
8 我听见摩押的毁谤和亚扪人的辱骂，他们毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。
9 因此万军之耶和华以色列的神说：我指着我的永生起誓，摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，成为荆棘滋生之处、盐坑、永远荒凉之地；我百姓所余剩的必掳掠他们，我国中所剩下的必得着他们。
12 古实人哪，你们也必被我的刀所杀。
13 耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。
14 群畜，就是各国的走兽，必卧在其中；鹈鹕和箭猪都要宿在柱顶上；在窗内有鸣叫的声音；门槛都必荒凉；香柏木的华美都必显露。
10 这事临到他们是因他们的骄傲；因为他们辱骂万军之耶和华的百姓，并且自高自大。
11 耶和华必向他们显可畏之威；因为他必使地上一切神明消瘦；列国海岛各从自己的地方，都必敬拜他。
耶48:27-29。结25:8-11。 诗23:4? 耶49:1。结25:3-7。36:2。摩1:13。 民14:21。赛49:18。耶46:18。罗14:11。 赛11:14。15章。16章。25:10。耶48章。49:1-7。结25:1以下。摩1:13-15。2:1-3。 14。创19:24,25。申29:23。赛13:19,20。34:9-13。耶49:18。50:40。 7。3:13。珥3:19,20。弥5:7,8。 8。赛16:6。耶48:29。但5:5。 出9:17。10:3。赛10:12-15。37:22-29。结38:14-18。 申32:33。何2:17。亚13:2。 * 希伯来文：使瘦弱。 诗2:8-12。22:27-30。72:8-11,17。86:9。97:6-8。117篇。138:4。赛2:2-4。11:9,10。弥4:1-3。亚2:11。8:20-23。14:9-21。玛1:11。约4:21-23。提前2:8。启11:15。
8-10节。摩押和亚扪必像所多玛、蛾摩拉一样荒凉，虽然方式有所不同。（参边注。）这些地方将成为长满荆棘的荒漠，或被掘成盐坑，终久由犹太人所得。有人认为，“我百姓所余剩的必得着他们”这句话，意指那些地区居民归信基督教。犹大·马加比和他的弟兄确曾征服亚扪人（《马加比一书》5:6）；但这节和第7节在犹太民族普遍复兴时还要得着最完全的应验。洛斯说：“这些国家擅自夺取主赐给犹太人的土地。”（参边注及注释，赛15章、16章、25:10-12；耶48章、49:1-6；结25:2-11；摩1:13-15；2:1-3。）
15 这就是那欢乐安逸、自心里说“惟有我，除我以外再没有别的”的城；她何竟荒凉，成了野兽躺卧之处！凡经过的人都必嗤笑她，摇手讥诮。
h 创10:5。赛24:14-16。42:4,10。49:1。 i 赛18章。20:5。43:3。耶46:9,10。结30:4-9。 k 诗17:13。赛10:5。13:5。耶47:6,7。51:20-23。 l 诗83:8,9。赛10:12。11:11。结31:3以下。 m 鸿1:1。2:10,11。5:7,18,19。亚10:10,11。 n 6。赛13:19-22。34:11-17。启18:2。 † 或作：鹈鹕。 或作：柱头。摩9:1。
11节。耶和华借着审判，必使自己成为列国所惧怕的对象，因为他定意要除灭拜偶像之人，并使他们的神“消瘦”。人们以为这些神明靠祭物得饱足，所以当再无人献祭时，它们就“消瘦”了（申32:38）。在初代时期，福音传扬于许多国家，铲除外邦偶像崇拜，这在某种程度上应验了这预言；而后来希腊、罗马诸神的祭祀在广大著名地区被完全废除，也是无可争辩的事实，并且是借着被轻看的犹太人所传之道成就的；这与本预言相较，极值得特别注意。然而，当基督教普遍成功，毁灭各种偶像崇拜，使人遍地各在本处敬拜主，甚至直到外邦最遥远的海岛，而无需上耶路撒冷敬拜时，这预言还要有更显著的成全。（参边注及注释，诗22:27,28；耶16:19-21；亚13:2,3；玛1:11；约4:21-24；启11:15-18。）洛斯说：“犹太人把一切须经海路而至的地方都称为海岛。”
12节。“古实人哪，你们也必与那些被我刀杀的人一同灭亡”，就是与摩押人和亚扪人同列。尼布甲尼撒成就这些预言，因此这里可以称他为主的刀。（参边注及注释，结30:4-9。）
13-15节。尼尼微被巴比伦和玛代诸王攻取之后，因迦勒底人极力抬举巴比伦，便逐渐衰败，终于完全荒凉。（参边注及注释，赛13:19-22；34:9-17；结31:3-17；弥5:5,6；鸿书。）第14节提到香柏木装饰，是巧妙地引入这城从前的华美；下一节对其荒凉光景的庄严动人描述，正与其昔日欢乐骄傲形成鲜明对比。纽科姆主教说：“欢腾的尼尼微成了俗语。”有人把“箭猪”译作“豪猪”。
实践观察。
神话语中最令人警惕的部分，总与鼓励罪人悔改、寻求他恩惠的话交织在一起；虽然没有谁比堕落了的真信仰承认者更无可指望，然而他们仍当被劝“审判自己，免得被主审判”。在神忿怒的迹象之下，列国都应聚集，求他止息报应；只要还活着，罪人就当被呼召寻求赦免，使圣经中所记的定罪判语不至临到他们；否则，主烈怒必把他们像糠秕一样吹入永刑之中。然而，惟有“地上的谦卑人”，就是那“因神的话战兢”的痛悔者，才会真诚寻求这救恩。他们是“心灵贫穷”的人，必听从主的教导，顺服他的权柄，在施恩座前认罪，遵行他的旨意，全然倚靠他的怜悯；他们要“先求他的国和他的义”；他们渴慕并祈求更多谦卑和温柔；他们必无害无可指摘；国家蒙拯救的最大盼望，应当寄托在他们的祷告和努力上。
若他们在这方面仍未能止息灾祸，他们也必在公共灾难中蒙保守或得安慰，在“神公义审判显明的日子”仍然安全。但当敬拜神的人因假冒为善受罚，或为得益处受管教时，他公然的仇敌就无可夸胜。主全部的话都攻击他们，他公义的刀必要杀戮他们。他听见他们对自己百姓的羞辱和辱骂，无论是诽谤、幸灾乐祸，或因义而毁谤；当他们在神百姓受苦时自高自大，主必使仇敌的骄傲降卑，为他仆人所受的伤害伸冤。属肉体的安逸、野心、奢华和放纵的欢乐，无论在城邑或个人身上，都会导向惊惶与绝望。然而，一切繁盛国家的荒凉，都要为撒但偶像崇拜、不敬虔和罪恶之国的倾覆开路，好使众人都敬拜我们主耶稣基督的父神。
既然我们这些远方外邦海岛上的人，已经亲身经历这些预言的真实，并在多方面看见其应验，就当善用所得的优势，期待每一个应许的成就，并祷告愿我们父的名在全地都被尊为圣。
注释。
第三章 1-4节。先知既说明神对犹太人仇敌的审判，便回到原来的主题，继续责备并定罪那百姓的罪过。耶路撒冷成了污秽、玷污之城；她贪食奢华，充满各样可憎的恶，尤其是欺压和强暴。居民不肯听从神借着他的话和先知向他们所发的声音；他们在罪孽中刚硬，或在受管教时发怨言、心怀悖逆和沮丧；他们倚靠自己的力量和盟友，不倚靠主得保护和平安；他们也不亲近主，到他的院宇和典章中寻求恩惠和帮助，反而离开他转向偶像。（参边注及注释。）他们的首领、贵胄和审判官如咆哮的狮子，又如夜间出来觅食的狼，白日饥饿，到了晚上便大肆吞吃，并且把可得的一切都抓住囤积起来，像贪婪的狼残害羊群，把骨头留下待后再啃。
洛斯说：“他们立刻吞吃一切，连骨头也不留到次日，正如最贪残的野兽常做的。”他们的先知轻浮浮躁，心思浅薄，没有知识也没有严肃；他们用虚假的教训和预言欺骗人，在世俗事务上也欺压人。祭司则如何弗尼、非尼哈一样，以罪污秽圣所，并用败坏的解释歪曲律法，使律法看来不定他们的罪。（参边注及注释，撒上2:12-17,22；赛1:21-24；9:13-17；56:9-12；耶5:26-31；6:13-15；14:13-16；22:13-19；23:9-12；结13:5-16；22:3-5,24-28；弥3:8-12；太7:13-15；林后11:13-15；彼后2:1-4。）这也可指约西亚死后至巴比伦被掳之间耶路撒冷的景况；但上下文更引人注意一个更后的时期。
前章后段明显预言福音时代；而这里对耶路撒冷的描写，恰与从基督降生到罗马人加在犹太人身上的灾祸之间的状态相合。污秽而被玷污的他们，不听神借施洗约翰、基督和使徒向他们所说的话；教训和管教对他们的革新毫无功效；他们倚靠自己，不倚靠那位道成肉身的主，也不肯亲近他。祭司长、长老、文士和法利赛人，正是这里所描述的那种瞎眼的向导、骗人的人、欺压人的人和歪曲律法的人。（参太23:13-33。）
5-7节。耶和华借着圣殿和典章特别住在耶路撒冷，这更加重了居民的罪，因为他们狂妄地把此事当作保障。（参边注及注释。）因为主“绝不行不义”；他们的罪既不能从他的榜样得到支持，也不能从他的公义得到容忍。借着他的话和先知不断的教导，他总不停止向他们显明自己的判断；他们却仍厚颜无耻地继续作恶。这也极适用于基督亲身住在犹太人中间，并天天在圣殿、会堂和街市教训人的情形：无论他圣洁的榜样，还是他的教训，都不能使他们为自己的罪羞愧。主也借着他使别国和他们坚固之处荒凉，向犹太人发出警告，也为他们施行拯救；不仅远方列国如此，就是以法莲和撒马利亚也是如此。他仿佛按人的方式期待他们因此警觉、敬畏他、领受教训，免得必须彻底毁灭耶路撒冷，尽管他们还要受别样较轻的责打。可他们不但不悔改，反而越发倾向邪恶，败坏自己一切作为。后来世代中的犹太人也是如此，在一切警告和拯救之下越发败坏；他们起早要钉死基督，又逼迫他的跟随者；这样便把自己的罪恶满盈了。（参太23:34-39；帖前2:13-16。）
8节。“所以，你们要等候我，这是耶和华说的，直到我兴起掳掠之日；因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒，就是我的烈怒，都倾在他们身上；我的忿怒如火，必烧灭全地。”霍尔主教说：“因此，既然列国和你们都这样不可挽回地犯罪，你们就当预料有一个沉重的日子，我要起来向你们施行报应。”虽然有这些惹怒神的事，神仍劝其中敬虔的人等候他成就所应许的事，就是在世界后来的时代恢复犹太民族、重施恩宠；为此重大转折，他要向不信与悖逆的人施行显著的审判。洛斯认为，这也许就是约珥所说，列国被聚集到约沙法谷的那次总召聚。（珥3:2,12）当忌邪的神已向背道敬拜他的人施报、使应许之地荒凉之后，他还要向一切拒绝他和他救恩的列邦列国倾倒忿怒。这与预言的一般范围是一致的。
那等候以色列得救赎的余民，在所见的邪恶和所受的压迫中，仍被劝勉“等候耶和华”。他将如狮子兴起捕食；他定意招聚列国，借着他们把烈怒倾在邪恶的犹太人身上，直到全地因他向那淫乱世代发出的忌邪之火被烧灭；然后，他还要刑罚那些出于败坏动机、作他向名义敬拜者施报工具的人。这可以解释为指迦勒底人及其同盟、罗马人及其附庸，或那些长期支持偶像崇拜、迷信与逼迫事业的敌基督列国。（参边注及注释，结38:14-23；珥3:9-17；弥4:11-13；亚14:1-3；启16:12-16；19:11-21；20:1-6。）
9-10节。这两节预言教会因福音的传讲而得洁净与扩展，大约就在对犹太民族施报的时候。“那时，我必使万民用清洁的言语”，原文是复数，也可译作“众民”；这可以指主恩典所教导他们使用的言语，也可以指纯洁而能洁净人的福音教义。主必使人学会谦卑、悔改、信心、属灵知识与智慧、诚实、纯洁和爱的话语；教导他们当如何谈论神、向神说话，好叫他们都求告主名，同心合意事奉他。（参边注及注释。）他要从古实河外的遥远地区，带来向他祈求的谦卑人，他们要被承认为他分散教会的儿女，并向他献上蒙悦纳的属灵祭。毫无疑问，这预言指外邦人归向基督，也指福音在信主犹太人身上的美好果效；埃提阿伯太监的归信，以及他在本国见证所带来的影响，可视为其字面应验的一个例证。（参边注及注释，诗68:31-33；72:8-11；赛11:11-16；18章；27:12,13；玛1:9-11；徒8:26-40。）“恐怕有人以为犹大毁灭后神的荣耀也随之消灭，先知便指出神要将他的恩典传遍天下……犹太人和外邦人都要来，这应当理解为福音时代的事。”洛斯又说：“这福分是为后世存留的，在犹太人归信、外邦人数目添满之后，那时必有‘一主一名’。”
11-13节。当新的安排被引入，新的百姓由归信的犹太人与外邦人联合组成时，教会就不再因从前的罪受羞辱。这不是说信徒不再会以悔改的方式羞愧，而是说以色列从前诸罪所应得的羞辱和刑罚，将落在不信者身上，而不落在基督教会身上；并且个人的一切罪都要被悔改、被赎罪、被涂抹、被忘记。主那时要把法利赛人和伪善的人，就是那些“因骄傲而欢乐”的人，从他们中间彻底分别出去；他们因自己与亚伯拉罕的关系、外在特权、迷信地守传统，或按仪文律法和道德律法字面行事的自义而自夸。因为真正的以色列不再因锡安山、圣殿和在那里献上的祭而骄傲。这一切都要被罗马人彻底毁掉并终止；真正的基督徒只以基督的十字架夸口。教会诚然要留下作余民，处在困苦和受逼迫的光景中，并且大多由贫穷人组成；但他们必谦卑、温柔、低微，也就是“心灵贫穷”的人；他们知道自己除神和他的怜悯、真实与大能之外，无可倚靠。因此，他们必是真以色列中蒙拣选的余民，“其中没有诡诈”。这样被改革、被洁净以后，他们要由好牧人喂养、保护；在他看顾之下，他们不必惧怕任何仇敌。（参边注及注释。）第13节似乎尤其指教会在末后日子纯洁而幸福的景况。
14-17节。这几节无疑主要指以色列未来的归信与复兴，以及随后而来的荣耀时代。那时，教会要以大声欢呼和感谢表达她极其丰盛的喜乐。因为主必除掉那国长久所受的审判，无论属世的或属灵的；也除掉敌基督势力加给教会的一切逼迫和压迫；并且赶出一切抵挡她的仇敌。那时，他要明显地以“以色列的王，就是耶和华，在你中间”的身份显现；她就不再见到从前所哀叹的那些灾祸。无论就以色列还是就基督教会而论，这话都还未完全应验。（参边注及注释。）但在那日，神的百姓要借着他和他的仆人，得着鼓励，脱离一切惧怕，并被激励去尽各样本分。因为主，这真教会的神、朋友和产业，“必住在她中间”，以大能护卫她、毁灭她的仇敌；他必定救她脱离一切压迫者和败坏者，并且以极大的满足和喜乐因她欢欣；他要“在他的爱中安静”，就是喜悦她、恒久爱她，并以向她表达爱为乐；甚至像人因所爱的对象欢喜一样，以歌唱显出他的喜悦和满足。这些重复而有力的表述，都是为显明在那些幸福的时期，教会将充满丰富的光明、纯洁、平安、安慰和兴旺，那时信徒几乎要在地上活出天上的生活。（参边注及注释，申30:1-10；赛35:3,4；62:1-5；耶32:39-41；路15:3-7,22-24；约15:9-11；启21:22-27；22:2-5。）
18-20节。在那荣耀时代来到以前的过渡时期，信徒常常因没有自由或机会一同参加最庄严的公共敬拜而忧伤；正如敬虔的犹太人在被掳时期那样。他们的聚会会被人讥诮为煽动或罪恶的场所；信徒因不能前往聚会之处而遭人嘲笑、轻蔑；这又加重了他们的重担。（参边注及注释，诗42篇；43篇；137篇；哀1:4-7；2:6,7。）但主终必把他们聚集，赐下丰盛机会，使他们在其中大得安慰；他要毁灭一切压迫他们的人，拯救一切软弱的信徒，就是那些在崎岖道路上几乎走不动，或因试探和逼迫被赶散的人；并且使真基督徒在他们曾被污蔑和藐视的各国中大得尊荣和称赞。尤其归信后的以色列，将在全地万民中如此被尊荣；那时他们要从分散和被掳之中被招聚，进入基督的教会，也归回他们自己的土地，在万国眼前显明出来。惟有这些事件才完全符合本预言的语言。（参边注及注释，赛11:11-16；25:9-12；51:21-23；60:10-14；62:6-9；耶31:6-9；33:6-9；结39:23-29；弥4:8,9；亚8:20-23；玛3:7-12。）
实践观察。
1-7节。人性的败坏何等可悲，竟使耶路撒冷成为声名狼藉、污秽并充满欺压的城！但可见教会的任何部分若到了这种地步，毫无疑问，可怕的祸患必快要宣告在其上；因为在事情演变到如此之前，人通常已长期习惯不听从主的声音，忽略他的管教和教训，离弃对他的信靠，并且离弃或假意参加他的典章。这几乎总是由执政者和教师的失职所引起；因为当这些人变得暴虐不义，或轻浮诡诈；当他们污秽圣所、歪曲律法；他们很快就使百姓或者因厌恶他们的罪而公开不敬虔，或者因效法他们的榜样、领受他们的教训而陷入谬误和虚假宗教。然而，这种事常常发生：锡安自称为医治者的人，反倒成了她最重的病症；她的首领、祭司和先知，竟是最沉湎于不敬虔和恶行的人。无论“公义的耶和华”在典章中的同在，还是他的榜样、他的话、他借着更忠心仆人所发的信息，甚至他护理中的管教，都不能制止他们。这样，警告和拯救反而只使人的罪更重；因为当主因罪使城邑和国家荒凉时，他要求自称属他的百姓敬畏他、领受教训，好逃避灭亡；然而他们却常在警告和管教之下更加败坏，在作恶上比最勤勉的信徒行善还更殷勤。
8-20节。活在邪恶时代中的敬虔余民，可以坦然“等候耶和华”，指望他拯救他们，并终止仇敌的得势。他必定起来，把烈怒倾倒在恶人身上，“全地都必被他忌邪的火烧灭”；但他那时却要格外赐福给等候他的人。当他因假冒为善而弃绝挂名的基督徒时，他就把福音差往那些一直坐在黑暗中的人；他的恩典要使他真正的百姓在信仰告白上诚实，在承诺上守信，在一切交易上正直，在行为上圣洁，教导他们说纯洁的话，荣耀神，也造就人。这种人都当同心合意求告并事奉主；因为“父要这样的人拜他，就是用心灵和诚实拜他的”。为此，他把福音传到那些被山川海洋隔开的地区；凡借着信耶稣基督、谦卑向他求救恩的人，都算在他教会真实儿女之中，并组成圣洁的祭司体系，无论分散何处，都向他献上属灵的祭。
他们也都得着真实的悔改和完全的赦免；他们没有一个会因从前的过犯蒙羞。但主必把一切“因骄傲而欢乐”、并因自己所滥用和偶像化的特权而高傲的人，从教会中赶出去。他必“除去夸口”，使人无一可夸，只可夸我们的主耶稣，因为神使他成为我们的智慧、公义、成圣和救赎。（参林前1:26-31。）凡主所拯救的人，都被造成心灵贫穷的人，其中大多数在世上也是贫穷受苦的；但只要他们信靠他，就不能不是真富足、尊贵、智慧、幸福的人。他们因罪深深降卑，又因自己对救赎主所负的恩而受塑造，于是成为正直诚实的人，是“不作罪孽，不说谎话，口中没有诡诈舌头”的民。然而，可悲的是，在许多自称信福音、却羞辱福音并以此自傲的人中间，诡诈之舌何其常见，他们的店铺、顾客，以及那些靠他们一句话行事的人，常能作证。
但基督的羊是无害、不伤人的；他们可以安然信靠他的话，把灵魂安息在他的看顾之下；他必在丰盛草场中喂养他们，也保守他们脱离一切仇敌的权势和惊吓。义人“多有苦难”，来自内外；然而他们仍可因神欢喜，并在他的爱中夸胜。“在他们中间的以色列王”乃是万军之耶和华；他很快要除掉他们所受的审判，并如此彻底地拯救他们，以致他们永远不再见祸患。让我们彼此并自己都刚强起来，不要灰心，以致手发软，在当作工或抵挡仇敌的时候退缩。我们大能救赎主的爱，与他的大能一样广大：他喜悦拯救回头的浪子，安慰哭泣的悔罪者，扶助战兢的恳求者，寻回迷失的羊；他以自己所拣选的对象、他宝血所买赎的产业、他得胜的战利品、他新造恩典的工作为乐。
他在对蒙救赎之教会的爱中安息喜悦；又因每一个被他教导去信靠他怜悯、爱慕他名、顺服他命令、效法他榜样的贫穷罪人而欢腾。既然如此，当我们听见这些无限降卑和恩典的话时，心岂不应当因他欢喜吗？我们当用歌唱和称颂表达喜乐；也当“安息在他的爱中”，不再寻求别的避难所、产业或福乐。如今我们或许因疾病、逼迫，或神护理中的阻碍，暂时不能参加庄严的敬拜而忧伤；但我们应当以这样的试炼和忧愁为荣，也可因爱慕我们神的殿与神的话而受人辱骂，反倒欢喜踊跃。到时候，尽管我们在主道上软弱跛行，他仍要把我们从一切分散中聚集到天上的圣殿；那时，他必使我们的哀哭变为喜乐，使我们的羞辱在全世界面前变为尊荣。最后，那末后的仇敌也必被废去；我们对撒但、罪和死亡的被掳状态，终必全然除去；我们的荣耀和福乐将达到完全、不变并永远长存。
哈该书
到此为止，那些先知的著作一直占据我们的注意；他们生活在巴比伦被掳之前或其间，大多数预言也都与此有关。但接下来的三位先知，是在犹太人归回本地之后说预言的。哈该在这里所记的一切信息，都是在四个月之内传达的。这些信息关乎第二圣殿的建造，包含责备、劝勉和鼓励；并且也带出关于基督和他国度的预言，甚至包括福音最终普遍得胜的预言。使徒保罗引用哈该书，是要证明众先知只预告教会外在状况将要发生一次巨大的震动，而且只有一次。（参2:6,7与来12:26,27。）
a 2:1,10,20。拉4:24。5:1,2。亚1:1。 希伯来文：借……之手。出4:13。王上14:18。王下14:25。 拉6:14。 c 12,14。2:2,4,21-23。代上3:17,19。撒拉铁。拉2:2。3:2,8。4:2。5:2。尼7:7。亚4:6-10。太1:12,13。所罗巴伯。撒拉铁。 ↑ 或作：省长。拉1:8。2:63。尼5:14。8:9。 d 拉2:2。3:8。5:2。尼12:1,10。 ce 代上6:14,15。约撒答。 f 民13:31。拉4:23,24。5:1,2。尼4:10。箴22:13。26:13-16。29:25。传9:10。11:4。歌5:2,3。 g 撒下7:2。诗132:3-5。太6:33。腓2:21。 h 诗74:7。102:14。耶26:6,18。52:13。哀2:7。4:1。结24:21。但9:17,18,26,27。弥3:12。太24:1,2。17。2:15-18。哀3:40。结18:28。路15:17。林后13:5。加6:4。 ↑ 希伯来文：留心。出7:23。9:21。边注。诗48:13。边注。结40:4。但6:14。10:12。
注释。