第三章
1至4节。先知既已说明神对犹太人仇敌所施行的审判，便回到本题，继续责备并定罪这百姓的过犯。耶路撒冷已经变为污秽不洁；她贪食、奢侈，并且因各样可憎的邪恶，尤其因欺压和强暴，而声名狼藉。居民不听从神的声音；神曾借着他的话语和众先知向他们说话，他们却在罪孽中刚硬自己；或者在受管教时，发怨言、灰心丧志、悖逆不服。他们倚靠自己的势力和盟友，而不倚靠主得保护和平安；他们也不亲近主，不在他的院宇和典章中寻求他的恩惠与帮助，反倒离弃他，转向偶像。他们的首领、尊贵人和审判官，像咆哮的狮子，又像晚上出来觅食的狼，白日忍饥，到夜间便四处游行；他们攫取一切可得之物，留待日后，正如贪婪的狼残害羊群，把骨头留下，等没有机会再吞吃猎物时去啃咬一样。“他们立刻吞吃净尽，连骨头也不给留到次日；而最贪婪的猛兽通常尚且如此。”（Lowth）他们的先知是浮浅的夸夸其谈者，是心思轻浮、毫无知识和严肃之心的人；他们以虚假的教训和预言欺哄百姓，也在属世之事上欺压他们。祭司则像何弗尼和非尼哈一样，以自己的罪污染圣殿，并用败坏的解释曲解律法，使律法看起来不致定他们的罪。
这可以理解为自约西亚死后直到巴比伦被掳期间耶路撒冷的景况；然而上下文更引导我们注意一个后来的时期。前一章的预言涉及犹太人从被掳中归回，以及他们在那次蒙拯救后昌盛时所关联的事；而本章后半明显预言福音时代。因此，这里所描写的耶路撒冷之性情，很恰当地适用于从基督降生直到罗马人将灾祸加于犹太人之间的那段时期。因他们污秽不洁，所以不听从神借施洗约翰、基督和使徒们所发的声音；教训与管教都不能使他们悔改；他们倚靠自己，不倚靠那位道成肉身的主，也不肯亲近他。而祭司长、长老、文士和法利赛人，正是这里所描述的那样瞎眼的向导、欺骗人的人、压迫人的人和曲解律法的人。（参边注）
5至7节。公义之主借着圣殿和典章特别临在耶路撒冷，这更加重了他们的罪。他绝不行不义；他们的罪既不能从他的榜样得到纵容，也不能从他的公义得到容忍。借着他话语和先知不断的教导，他未曾不将自己的判断显明给他们；然而他们仍然恬不知耻地活在罪孽中。这也极适用于基督亲自与犹太人同在，以及他天天在殿里、会堂里和街上教训人的情形；无论是他圣洁的榜样，还是他的教训，都不能使他们为自己的罪感到羞愧。
主也曾借着他使列国和他们的坚固保障荒凉，向犹太人发出警告，同时也为他们施行拯救；不仅是远方国家，连以法莲和撒玛利亚也是如此。照人的说法，他原指望他们因此警醒，敬畏他，并领受训诲，免得他必须将耶路撒冷完全毁灭，尽管他们已经受了较轻的管教。然而他们非但不悔改，反倒更加执迷于邪恶，败坏自己一切的行为。照样，后来的犹太人，在一切警告和拯救中，变得越来越败坏；他们清早起来，把基督钉十字架，又逼迫他的跟随者；他们就这样把自己的罪恶满盈了。
6节：“我已剪除列国；他们的城楼毁坏。我使他们的街道荒凉，以致无人经过；他们的城邑毁灭，以致无人，也无居民。” 7节：“我说：你只要敬畏我，领受训诲，如此，你的住处不致照我所拟定的除灭；只是你们从早起来，就在一切事上败坏自己。”
8节。所以，“既然列国和你们都这样不可挽回地犯罪，你们当预备迎见一个沉重的日子；那时我要起来向你们施行报应。”（Hall主教）“尽管有这些惹怒我的事，我仍劝你们中间敬虔的人等候我所应许的事成就，就是在世界后来的世代中，使犹太民族恢复我素常所赐的恩宠；为此，我要向那些不信和悖逆的人施行显著的审判。同样也可能是约珥所说的那种普遍召聚。”（参珥3:2-12；Lowth）
8节经文：“耶和华说：你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子；因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒，就是我的烈怒，都倾在他们身上；我的忿怒如火，必烧灭全地。”
“我的定意是招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒，就是我一切的烈怒，都倾在他们身上；因为全地都必被我忌邪的火烧灭。”当忌邪的神向那些背道的敬拜者施行报应、使应许之地荒凉之后，他还要继续把愤怒倾倒在一切拒绝他和他救恩的列国列邦之上。这与预言的一般总旨是相合的。（参边注）
那等候以色列救赎的余民，在他们所目睹的邪恶和所忍受的压迫之中，被劝勉要等候主。他将要起来，像狮子吞吃猎物；他已经定意招聚列国，借他们把烈怒倾在邪恶的犹太人身上，直到全地都因他向那淫乱世代所发的忌邪之火而被烧尽；然后，他也要惩罚那些出于败坏动机、曾作他向自称敬拜他的人施行报应之工具的人。这可以解释为指迦勒底人和他们的同盟者，或罗马人及其藩属，或那些长久支持偶像崇拜、迷信和逼迫之事业的敌基督列国。
9至10节。这两节预言福音借着传扬而使教会得洁净并扩张，大约就在神向犹太民族施行报应的时候。那时，“耶和华必使万民用清洁的言语”；原文“万民”是复数。这可以指福音纯正而洁净人的教义；也可以指主的恩典那时教导他们所使用的言语。主必使人明白谦卑、悔改、信心、属灵知识和智慧、诚实、清洁、仁爱之语言。他必教导他们怎样正确地谈论他，并向他说话，好叫他们都同心合意地求告并事奉他。
9节经文：“那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地事奉我。” 10节经文：“祈祷我的，就是我所分散的民，必从古实河外来，给我献供物。”
因为他必从远方，从古实河外，领来向他恩典谦卑祈求的人；这些人要被承认为他分散之教会的儿女，并向他献上蒙悦纳的属灵祭。毫无疑问，这预言了外邦人归信基督，也预言福音在信主犹太人身上所产生的蒙福果效；而埃提阿伯太监的归信，以及他回本国后传道所结的果子，也可看作此预言按字面应验的一个例证。（参边注）“免得有人以为犹大毁灭之后，神的荣耀也随之消失，先知表明神要将他的恩典传扬到全世界。”又说：“犹太人与外邦人都要来；这是在福音时代应验的。”再说：“这是为后世所存留的福分，要在犹太人回转、外邦人数目添满之后来到；那时必有一主，他的名也是一。”
同心合意。“这比喻取自牲畜同负一轭，或众人齐肩共担同一重担。”（Lowth）
11至13节。当这新的安排被引进、这由归信的犹太人与外邦人联合而成的新百姓被建立时，教会就不再因自己的罪蒙羞。这不是说信徒不会以悔改的方式感到羞愧；乃是说，犹太民族先前一切罪的羞辱和刑罚，都要归在不信的人身上，而不归在基督教会身上；并且个人一切的罪都将因悔改而得赦、得赎、得涂抹，归于忘记之中。那时，主必彻底把那些法利赛人和假冒为善的人从他们中间分别出来；这些人因自己的骄傲、与亚伯拉罕的关系、外在特权、迷信地遵守遗传，或自以为义地拘泥于礼仪律和道德律的字句而自夸。因为真以色列必不再因锡安山、圣殿和其上所献的祭而高傲。这些事都要被罗马人彻底毁灭并终止，真正的基督徒所夸的，唯有基督的十字架。
11节经文：“当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧；因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲。” 12节经文：“我却要在你中间留下困苦贫寒的民；他们必投靠耶和华的名。” 13节经文：“以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；而且吃喝躺卧，无人惊吓。”
教会确实要留在受苦和受逼迫的景况中，并且主要由贫穷的人组成；但他们都必谦卑、温柔、虚己，就是灵里贫穷；他们也知道自己毫无可倚靠的，唯有主和他的怜悯、真实与能力。于是，他们要成为真正蒙拣选的以色列余民，里面没有诡诈。这样被改革、被洁净之后，他们要受那位好牧人的喂养和保护；在他的看顾之下，他们不必惧怕任何仇敌。第十三节似乎特别指向末后日子里教会纯净而蒙福的光景。
14至17节。这几节毫无疑问，主要指向将来犹太人的归信，以及随后而来的荣耀时代。那时，教会要以大声欢呼和感谢来表达她丰盛的喜乐。因为主必除去那长期临到犹太民族的今生与属灵方面的审判，也要除去敌基督势力加给教会的一切逼迫与压制；他必赶出一切敌挡她的仇敌。那时，他必明显地在她中间显明为“以色列的王”（参边注），她也不再见到先前所哀叹的那些祸患。
14节经文：“锡安的民哪，应当歌唱；以色列啊，应当欢呼；耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐。” 15节经文：“耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间；你必不再惧怕灾祸。” 16节经文：“当那日，必有话向耶路撒冷说：不要惧怕！锡安哪；不要手软！” 17节经文：“耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主；他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”
这些话无论就犹太人而言，还是就基督教会而言，都还没有完全应验。但在这里所预言的那日，主和他的仆人必鼓励教会，不必惧怕，并激励她尽一切本分。因为主她的神，她的朋友和福分，必以大能住在她中间，保护她，毁灭她的仇敌；他必定救她脱离一切压迫她、败坏她的人，并以极大的喜悦和满足因她欢喜；他必安息在他的爱中，喜悦她，在爱中恒久不变，并乐于表达这爱；是的，他还要因她欢呼，正如人因所深爱的对象而歌唱，表明自己的欣喜与满足。这一连串强有力的表达，是要说明在那些快乐的日子里，教会将充满丰盛的光明、纯洁、平安、安慰和兴盛，以至信徒几乎要在地上过天上的生活。
18至20节。在那荣耀时代来到以前的中间世代，信徒常常会忧愁，因为他们缺少自由或机会参加最庄严的公共敬拜；正如巴比伦被掳期间的敬虔犹太人一样。那时，仇敌会讥诮他们的聚会，说那是叛乱或罪恶的场所；或者嘲笑信徒，因他们不能参加这些聚会；这就大大加重了他们的担子。但主最终必把他们招聚起来，赐给他们丰富的机会，使他们在其中大得安慰；他必毁灭一切压迫他们的人，拯救一切软弱得几乎走不动、或因试探和逼迫而被赶散的信徒；并且他必使真正的基督徒在那些曾经羞辱、藐视他们的国家中，大得尊荣和称赞。尤其是归信的犹太人，当他们从分散和被掳的景况中被招聚出来，进入基督的教会，并归回自己的土地时，必在天下万民中得着这样的尊荣。这些事件，惟有它们才能完全应验这预言的话语。
18节经文：“那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们。” 19节经文：“那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救瘸腿的，聚集被赶出的。那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。” 20节经文：“那时，我必领你们进来，聚集你们；我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。这是耶和华说的。”
实用默想
1至7节。
耶路撒冷竟会变成一座污秽、臭名昭著、充满欺压的城，这何等可悲地证明了人性败坏的势力！然而，当有形教会中的任何部分落到这种地步时，毫无疑问，严重的祸患很快就要宣告临到；因为事情发展到这一步之前，人通常早已长期习惯于不听从主的声音，忽略他的管教和教训，撤回对他的信靠，离弃他的典章，或假冒为善地参加敬拜。这种情形通常也出于统治者和教师的失职；因为当这些人变得残暴不义，或轻浮诡诈；当他们污秽圣所、曲解律法时，他们很快就会使百姓或者因厌恶他们的罪而公开陷入不敬虔，或者因效法他们的榜样、吸收他们的教训而落入谬妄和假宗教之中。
然而，这种事已屡见不鲜：锡安那些自称是医治者的人，反而成了她最深重的病症；她的王侯、祭司和先知，反倒最放纵于不敬虔和恶行。无论是公义之主在他典章中的同在，还是他的榜样、他的话语、他借更忠心仆人所发的信息，甚至他护理中的管教，都不能使他们知羞。在这种情形之下，警告和拯救只会加增人的定罪；因为当主因诸城和列国的罪使之荒凉时，他是要他的百姓敬畏他、领受训诲，好使他们免于灭亡；然而他们常常在警告和管教之下变得更加败坏，并且行恶之殷勤，超过最勤勉的信徒行善之殷勤。
8至20节。
生活在邪恶时代中的敬虔余民，可以满有把握地等候主，无论是为着他拯救他们，还是为着终止仇敌的亨通。他必定起来，把他烈怒的猛烈倾倒在恶人身上，“全地都必被他忌邪的火烧灭”；然而那时他也要特别赐福给那些等候他的人。当他因假冒为善弃绝那些自称为基督徒的人时，他要把福音差往那些素来坐在黑暗中的人那里；他的恩典要使他的百姓在所承认的信仰上真实，在生活行为上圣洁；教导他们清洁的言语，使神得荣耀，使人得造就。这样的人都当同心合意地求告并事奉主；因为“父要这样的人拜他，就是用心灵和诚实拜他的人”。为此，他的福音被传到那些被山岭、江河、海洋彼此隔开的地区；凡借着信耶稣基督而谦卑向他求救恩的人，都被列在他教会真实儿女之中，并组成圣洁的祭司体系，无论分散在何处，都向他献上属灵的祭。
他们也都领受真实的悔改和完全的赦免，没有一个人会因自己从前的过犯蒙羞。然而，主必定把一切因自己的骄傲而自喜，并因自己所滥用、所偶像化之特权而高傲的人，从教会中赶出去。他必“除掉夸口”，使人无可夸的，除了主耶稣之外；因为神使他成为属他之人的“智慧、公义、成圣、救赎”。凡他所拯救的，都被造成灵里贫穷的人，而且他们中大多数在世上也是贫穷受苦的；但当他们信靠主时，他们就必然是富足、尊贵、智慧、快乐的。他们在自己里面的卑微，以及他们对救赎主所负的责任，一同塑造他们成为正直诚实的人；就是那“不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈舌头”的百姓。尽管在许多自称相信、却使福音教义蒙羞并以之为傲的人中间，诡诈极其普遍，他们的商铺、顾客和倚赖他们话语的人常可作证；但基督的羊群是良善无害的。他们可以安然信靠他的话，把灵魂安息在他的看顾之下；他必在丰盛的草场上牧养他们，保守他们脱离一切仇敌的权势和惊吓。
义人诚然有许多内外的患难；但他们仍可因神喜乐，并因他的爱夸胜。“以色列的王在他们中间”，就是万军之耶和华；他不久必除去他们的刑罚，极其有效地拯救他们，使他们永远不再见祸患。所以，让我们彼此勉励，也勉励自己，不要灰心，以致当尽本分或抵挡仇敌时手发软。我们大能救赎主的爱，与他的能力一样广大：他乐意拯救回头的浪子，安慰哭泣的悔罪者，扶助战兢祈求的人，领回走失的羊；他喜悦自己所拣选的对象，喜悦他宝血所买赎的人，喜悦他得胜所取得的战利品，喜悦他重新创造之恩的工作。他在爱他所救赎之教会中安息满足；凡是他教导其信靠他怜悯、爱慕他名、顺服他命令、效法他榜样的贫穷罪人，他都因他们欢喜快乐。既然如此，当我们听见这些无限屈尊和恩典的话时，我们的心岂不更当在他里面欢喜吗？我们应当用歌唱和言语赞美他；我们也应当安息在他的爱中，不另寻别的避难所、福分或幸福。
如今，我们的确可能因疾病、逼迫或神护理中的拦阻，而不能参加他庄严的典章，因此忧愁；但我们应当因这成为我们的十字架和忧伤而甘心，也可因爱慕我们神的殿和话语而受人辱骂，反倒欢喜。到了时候，我们必从一切分散中被招聚，进入上面的圣殿；尽管我们在主的道路上软弱、蹒跚，他仍要如此行。那时，他要在全世界面前，把我们的哀哭变为喜乐，把我们的羞辱变为尊荣。最终，末后的仇敌必被毁灭；我们受撒但、罪恶和死亡所掳的景况，也必被彻底废除；我们的荣耀与福乐，要成为完全、不变并且永远的。