第九章
第1节。本章开始另一段预言，一直延续到第十一章末；开篇先预告临近犹太人的几个国家将受审判。这“耶和华之言的默示”首先论到哈得拉；无疑是指叙利亚，但哈得拉究竟是某个偶像的名字，还是叙利亚某地区的名称，或为何这样称呼，并不确定。然而，这默示必要落下并停留在大马士革，就是叙利亚的京城大马士革。（旁注经文 a-c；参赛 9:8-12，第8节；17:1-3；耶 49:23-27；摩 1:3-5。）这预言应验于亚历山大；他在那城夺取了巨额财宝，他的继承者也以征服者身份统治那城；但关于大马士革，并不像关于推罗那样预言其城必被毁灭：（4）因此直到如今它仍是一座重要城市，并且很可能是世界上最古老的城市。
（创 14:15；15:2。）这些事将发生在“世人的眼目，和以色列各支派的眼目，都仰望耶和华”的时候；这可能表示，这些患难要持续到基督来到之时，那时一般世人的眼目，正如以色列众支派的眼目，都要定睛于真神，仰望他赐帮助与救恩；这也可能暗示，叙利亚人要等到归信基督教、成为敬拜以色列之神的人，才会得拯救。（旁注经文 d；参 8:20-23；赛 17:4-8，第7、8节；耶 16:19-21，第19节。）或者，这默示停留在大马士革，是在“世人，连以色列各支派的眼目，都转向耶和华”的时候；那时他们因耶和华的保护而得保全，而他们的邻邦却被削弱。犹太人见征服者临近，就仰望神，恳求他的保护；大祭司雅杜亚穿着大祭司礼服去迎见亚历山大，亚历山大也极其优待他。
（参但 8:5-7。）有些学者曾竭力证明，这一章和接下来的两章并不是撒迦利亚写的，而是早于他的时代。然而，在我看来，他们的论据并没有带来丝毫令人信服之处。他们说，撒迦利亚一面鼓励犹太人建造圣殿，一面又预言圣殿被毁，这完全不合情理；（参 11:1-3。）但神岂不是借着摩西，在鼓励以色列人上去得应许之地的时候，也预言他们将来分散吗？（申 28-32。）主岂不是在所罗门刚刚献殿之后，就因百姓的罪预言这殿将被毁吗？（参王上 9:7-9。）但以理不是在撒迦利亚开始说预言以前相当长的时间里，也预言了耶路撒冷和圣殿的毁灭，以及神对他百姓的审判吗？
“她必被火烧灭。”
“亚实基伦看见必惧怕；迦萨看见也甚痛苦；以革伦因失了盼望蒙羞；迦萨必不再有君王，亚实基伦也不再有居民。”
“私生子必住在亚实突。”
就在他为重建圣殿、恢复耶路撒冷祷告蒙垂听的那一天，岂不是也预言了七十个七之内要发生的事吗？（参但 9:25-27，第27节。）推罗在亚历山大大帝攻取并毁灭它时，显然正处于极其富庶强盛之中；既然如此，为什么不可以预言这一场审判，而非尼布甲尼撒所造成的荒凉呢？事实上，支持这种观点的论据，若不是有显赫学者的名望背书，本不会受到太多重视；但有一件事尤其使我确信这种意见毫无根据：那些不承认这些预言出于撒迦利亚的人，彼此之间也无法一致地说明这些预言究竟应归给谁，或应断定为何时写成。有人主张作者是耶利米；另一些人却把其中许多部分追溯到更早得多的时期。事实上，全书历世历代都被犹太人归于撒迦利亚；颇值得注意的是，一些学者常常假定抄写者有误，并提出臆测性的校订，却反而因很可能只是一个抄写者的错误（参 11:12-14；太 27:6-10，第9节），就把本书一部分归给耶利米，或更早的某位先知，这与犹太教会和基督教会一贯的传统相反。
第2-4节。哈马在一边与叙利亚接壤，另一边与推罗、西顿相邻；因此它们要一同分担这默示的重压。（旁注经文 e-g。）推罗人自以为极其有智慧。（参结 28:2-5。）尼布甲尼撒毁灭了大陆上的推罗之后，他们就在海岛上大大坚固那座城；又因勤劳和贸易而极其富足。但主的意思是要弃绝他们，使他们贫穷，并毁灭建在海中的保障和他们的海军势力，又用火焚烧那城。这在亚历山大身上得了应验。（参赛 23；结 26，27，28，29:17-20；摩 1:9,10。）“新推罗建在离岸半英里的岛上，因此地势极其坚固，四围有一道一百五十英尺高的城墙。……她借着贸易得了极大的财富。……迦太基人也不能用海军来援助她。”罗思如是说。“她海中的权势”也可以指她海岛地势的坚固；这就把亚历山大所攻取的推罗，与尼布甲尼撒所毁灭的推罗区分开来。（参结 26:14。）亚历山大攻下推罗时所施行的大屠杀、被卖为奴隶的众多人口，以及那城彻底的荒凉，都表明这预言应验于后一次事件；推罗的倾覆自然也会给西顿带来毁灭性的打击。（旁注经文 i-n。）
“我要除灭非利士人的骄傲。”
“我必除去他口中的血，和牙齿中可憎之物；他余剩的人必归与我们的神，必在犹大像族长；以革伦人必如耶布斯人。”
“我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来；暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。”
第5、6节。非利士人见推罗和西顿荒凉，就必大大惊惶痛苦，连他们最主要的城也是如此。也许他们曾盼望推罗能拦阻并终止亚历山大得胜的进程，使自己得以逃脱；但他们要“因这指望蒙羞”，发现自己毫无防御地暴露在征服者权势之下。那时，迦萨的王必灭亡；亚实基伦必沦为荒场；亚实突或由卑贱之人统治，或交给外族殖民居住；这样，非利士人的骄傲就被剪除。（旁注经文；参赛 14:28-32；20:5,6；耶 47；出 25:15,16；摩 1:6-8；番 2:4-7。）“迦萨被亚历山大围困两个月后攻取；一万人被杀；总督伯提斯被拖绕城而死。‘王’是对任何统治者的泛称。斯特拉波论迦萨说：‘它从前是著名的城，但被亚历山大大帝毁灭，如今荒凉无人居住。’……（徒 8:26。）”罗思如此说。迦萨这样被攻取毁灭之后，非利士其余诸城也都落在征服者手中，很可能并未蒙他多少宽待；尤其是在亚实突掌权的是外人，不是本地人。“以色列家要住在亚实突，他们先前在那里不过是寄居的外人。”这是罗思所引他尔根译本的话。马加比人征服了亚实突；新约中不再提非利士人，但他们的土地似乎已被犹太人占有。
“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼；看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”
“我必除灭以法莲的战车，和耶路撒冷的马匹；争战的弓也必除灭；他必向列国讲和平；他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。”
耶布斯人
耶路撒冷；或者说，像一些耶布斯人那样，大卫攻取耶路撒冷时，也许使他们归信并纳入他的百姓之中。亚劳拿就是耶布斯人；大卫曾奉命在他的禾场上献祭，后来圣殿也建在那地方；但他的行为显出他有真以色列人的精神。（旁注经文 u-y；参 8:20-23；撒下 24:15-25；代上 21:28-30；22:1；赛 19:23-25。）许多非利士人也许在马加比时代或之后归入犹太教；但这里主要所指的是他们归信基督教。
第8节。当马其顿征服者四处蹂躏之时；以及后来亚历山大的继承者，就是统治叙利亚和埃及的人，在彼此争战中不断率兵经过犹大之时，主应许要在他的殿四围安营，保护它不被抢掠和毁灭；因为他看见了迦勒底人和别人的欺压，所以要看守保护它，不容它再受同样的掠夺。（旁注经文 z, a；参 2:1-5；7:14；王下 23:29-34；代下 35:20-24；但 11:5-30,40-45。）安提阿古以彼法尼曾被容许污秽圣殿、逼迫犹太人；但这只是短暂的，并不像迦勒底人所带来的那种荒凉；结果反而使犹太人得荣耀，逼迫他们的人蒙羞败亡；所以再没有像尼布甲尼撒那样的压迫者从他们中间经过：也就是说，直到基督来到而被他们弃绝之后，他们才不再是神的子民。但这段经文无疑还指向将来的事，那时要以更显著的方式成就。（旁注经文 b；参赛 51:21-23；54:15-17；60:15-22；结 28:24-26；34:23-31；37:23-28；39:23-29；珥 3:18-21；摩 9:13-15；番 3:14-20；启 20:1-3。）这怎么能适用于被掳以前的时代呢？（参第1节。）
第7节。非利士人和其他犹太人的仇敌，都要被夺去再行毁坏他们的能力；他们借着最血腥、最残暴的杀戮与抢掠所夺来的掳物，也要从他们口中被撕夺出来，像从野兽牙缝里夺出的猎物一样。（旁注经文 t；参撒上 17:34-37；摩 3:9-15，第12节。）然而仍有余剩的人要接受真宗教，成为神的子民，分别归他事奉；他们要被尊荣，“像犹大的族长”；以革伦的居民要蒙特权，如同耶布斯人，或耶路撒冷的公民一般。看见，等等。（旁注经文 c。）“我的眼已经洞察未来之事，因此如此定意。”纽科姆主教说。“我已充分看见并怜悯你近来的苦难。”霍尔主教说。第9、10节。从前一节神保护他教会和圣殿的应许中，先知忽然情不自禁地迸发出对弥赛亚降临的欢喜描绘。
“至于你，我因与你立约的血，将你中间被囚的人从无水的坑中释放出来。”
“你们被囚而有指望的人，都要转回保障。”
诗 30:3；40:2；耶 38:6；路 16:24；启 20:3。
赛 52:2；耶 31:6；50:4,5,28；51:10；弥 4:8；鸿 1:7。
来 6:18。
赛 38:18；耶 31:17；哀 3:21,22；结 37:11；何 2:15。
直到最终，这国度不仅扩展遍满全地，也直到地极。
古代犹太人把这预言解释为弥赛亚；从福音书看，基督时代的犹太人显然也是这样理解的。因为当我们的主骑着驴进入耶路撒冷、亲自把这预言应用在自己身上时，众人就深受感动，把衣服和棕树枝铺在路上，如同迎接大君王一般；（太 21:8,9。）而且门徒也因这情景大声欢喜赞美神。罗思如此说。犹太人先前一切蒙拯救的事，都是弥赛亚掌权之下教会要得福分的预表，或是引向这些福分的前奏。因此，“锡安的民”被召要大大喜乐、欢呼，因为她久长期待的王将要来到她这里。
（旁注经文 d, e；参 2:10-13，第10节；创 49:10；诗 2:4-6；21:1；45:1-5,9-11；96:11-13；赛 9:6,7；12:4-6；52:9,10；62:10-12；耶 23:5,6；番 3:14-17。）当他显现时，他在品格和公开施政上都将完全公义圣洁；并且他要在拯救他百姓的事上尊崇神的律法与公义。尽管他是历来地上一切君王和征服者中最尊贵、最有大能的一位，他却丝毫不显出他们通常所有的那种威荣和气派。相反，谦卑和柔和要标志他的举止；贫穷和外在的卑微，是他的景况；轻看和凌辱，是他在地上的遭遇。
只有一次，他稍微显出君王的身份；就是那次难忘的场合，他在群众的和散那声中进入耶路撒冷（这些群众不久之后又同样高声要求把他钉十字架）；那一次他骑的不是高头骏马，也不是凯旋战车，而是一头从未被骑过、难以驾驭的驴驹！这恰是一个合宜的象征，表明他来统治的人本性桀骜难驯；但他的全能恩典使他们顺服听命，正如他神奇的大能使这牲口在四围群众欢呼之中顺从前行一样。
“弥赛亚……‘他是公义的，是施行拯救的。’”
诗 2:7-12；46:8-10；72:8-11；赛 2:2-5；57:19；何 1:6,7；弥 5:5,6,10-15；该 2:20-23，第22节；林后 5:18-21；弗 2:14-18；西 1:18-20。
“马是用于争战的，所以基督借此举动，也许是要表明他国度谦卑和平的性质。以法莲和犹大不必用战争来扩展弥赛亚的国度；他们属灵的王要以和平的方式使外邦人归正，并把他的权柄扩展到各处。”纽科姆主教说。
第10节开头也可译作：“因为我要剪除……”以色列和犹大都曾极其倾向于倚靠战车和马匹；但这些倚靠因历代灾祸而被毁灭之后，那位温柔、公义、赐救恩的王和救主的统治就要临到；他进入耶路撒冷时，骑的是驴驹。“从这海到那海”等语，表示“覆盖全世界无限广大的范围”。（旁注经文 1, m。）
这头“驴驹”甚至也不是他作为人的产业，而是借来的；并且也不是事先装备好可供骑乘的，只不过把门徒的衣服随意搭在其上而已。在一切方面，这位王的神圣威严与尊贵，都和他进入这座圣城时那空前卑微的接待方式形成鲜明对比；而这圣城乃是他大国的预表性首都。（旁注和旁注经文 f, g；参诗 45:6,7；72:1-7；85:10-13；赛 11:2-5；42:1-4；45:23-25；61:1-3；太 1:22,23；11:28-30，第29节；12:14-21；21:1-11；可 11:1-11；路 19:28-40；约 12:12-19；罗 3:19-26。）那时，主还要夺去犹太人与以色列人一切属肉体的倚靠；止息凡顺服之人中间的争斗；毁灭一切背叛他之人的势力和权能。同时，他也要把和平的福音传到外邦，使他们与神和好，也彼此和好，并引导他们顺服于弥赛亚的权柄。
第9节“施行拯救”。（9）边注作“救自己”；希伯来文边注作“被拯救”。古代各译本几乎都像我们的译者这样翻译；但犹太人反对这种译法，而且确实不易为这翻译作充分辩护。不过，若把锡安的王理解为借着他可畏的苦难“被拯救”，并在我们的人性中得胜他众多而强大的仇敌，被高举到荣耀的宝座上，那么他就“成了凡顺从他的人的永远救恩的根源”。这样，不必强行解释原文，也可确立同样的大意。（参赛 50；来 5:7-10。）
第11节。“先知奉神的名向忠信的教会说话；这里的代词和词尾都是阴性。”罗思说。“至于你，锡安哪，你与我所立并坚立的约，是借着弥赛亚的宝血；……我在此借着巴比伦被掳得释放一事，给你一个你将来得拯救的预表。”霍尔主教说。“从巴比伦被掳归回，以及将来更大的复兴，也许都在这里被预告。”纽科姆主教说。埃及的奴役，以色列人借着逾越节羔羊之血被洒而从中得释放；以及他们刚从其中归回的被掳之境，都好像无水的坑或监牢，人要么陷在淤泥中下沉，要么因长期缺乏而慢慢死亡：而这两次拯救，都是因基督向他百姓流血的应许而赐下的。但这些都只是预表罪人从罪和撒但的捆绑中、以及从他们原来所处定罪的判决之下得拯救；历世历代已有许多人因救赎主立约的血，从“无水的坑”那幽暗的捆绑中被释放出来；也蒙拯救脱离那可怕的坑，在那里受火焰痛苦的人，连一滴水也得不着来凉他们发热的舌头。（旁注和旁注经文；参出 12:3-10；24:3,4,6-8；诗 40:1-5，第2节，6-8；赛 49:9-13；61:1-3；耶 38:1-6，第6节；太 26:26-28；路 16:19,24-26；加 3:10-14，第13节；来 9:18-23；10:1-4；12:18-21；启 5:8-14。）
“你们被囚而有指望的人，都要转回保障；我今日说明，我必加倍赐福给你们。”
“我拿犹大作上弦的弓，以法莲为张满的箭；锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊的众子，使你如勇士的刀。”
“耶和华必显现在他们以上；他的箭必射出像闪电；主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。”
“万军之耶和华必保护他们；他们必吞灭仇敌，践踏机弦石；他们必喝血呐喊，如同饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。”
约伯记 42:10；赛 61:7；11:21；10:3-7；12:2-8；弥 5:4-9；启 17:14。
诗 149:2-9；哀 4:2；摩 2:11；俄 21。
但 8:21-25；11:32-34；珥 3:6-8；弥 4:2,3；可 16:15-20；罗 15:16-20；林前 1:21-28；林后 10:3-5；提后 4:7。12:8。
诗 18:32-35；45:3；144:1；149:6；赛 41:15,16；49:2；弗 6:17；来 4:12；启 1:16；2:12；19:15,21。
2:5；12:8；14:3；出 14:24,25；书 10:11-14,42；太 28:20；徒 4:10,11；罗 15:19；来 2:4。
诗 18:14；45:3-5；77:17,18；144:5,6；赛 30:30；启 6:2。书 6:4,5；赛 18:3；27:13；林后 10:4,5。
第12节。这可以看作是对仍留在迦勒底的犹太人所发的呼吁；他们虽是被囚的，但波斯诸王向他们所施的恩，尤其是这些应许和预言，使他们成为“有指望的囚徒”。那么，他们就当毫不迟延地回到锡安，就是为他们预备的“保障”；深信神要使他们的昌盛加倍，超过他们所受的患难，或加倍补偿他们为此所放弃的一切利益；因为主在那日已郑重宣告此事。但这也同样是在对那些被罪和撒但掳掠的人说话；既然有这样一位救主传给他们，他们就可以盼望自由和福乐：那么，他们就当转向基督；在他里面，神的能力、真实和慈爱都要成为他们的“保障”；并且他们可以期待所得的喜乐与安慰，不但加倍，而且远远超过他们一切忧愁，和他们所弃绝的一切罪中之乐与世俗利益，或他们可能被召去忍受的一切试炼。（旁注经文；参伯 42:10-17，第10节。）
“有指望的囚徒。”这是一个优美的称呼，因为神在定意使他百姓被掳的时候，并没有全然弃绝他们。纽科姆主教说。
第13-16节。当犹大因真宗教的复兴而被预备好，像耶和华手中“上弦的弓”；当以法莲，或十支派所剩余的人，被造成“充满弓的箭”，好在逼迫他们的仇敌中间为神所用；当犹大·马加比和跟从他的锡安众子起来攻击安提阿古以彼法尼和他的军队，这些人有希腊血统；他们就要成为可怕的，像勇士手中的刀，向着那些压迫他们的敌人：那时，耶和华必“显现在他们以上”，像鹰盘旋保护雏鹰一样；他的箭必像闪电那样锐利而具毁灭性；他要吹报警之角，召聚犹太人归向旗帜；他们要像南方旷野中的旋风一般，把面前的一切尽都冲倒。
（旁注和旁注经文 t-c；参 10:5-12，第5-7节；12:2-8；14:1-3；书 10:11-14；撒下 22:7-16；诗 45:3-5；149:7-9；赛 27:12,13；30:29-32；66:15-18，第15、16节；林后 10:1-6，第4、5节。）当主这样保护他们时，他们要吞灭仇敌，用机弦石打败他们，像大卫击杀歌利亚一样；（旁注；参撒上 17:45-53。）他们要用各样喜乐的表示来庆祝胜利，他们的振奋和感谢的欢呼要如此强烈，以致好像“因酒喧嚷”的人一样；并且他们要被各样美福充满，或被圣洁的安慰充满，像奠祭所用的碗，或像祭坛四角所浇上的酒一样满溢。
（旁注和旁注经文 g。）这样，主就要像牧养群羊一样看顾他们，并且视他们为他冠冕上的宝石，将他们高举起来，作旗号，召聚那些因安提阿古逼迫而分散的犹太人归向这里。（旁注经文 h-k；参赛 11:10；40:9-11；62:1-5，第3节；结 34:23-31；弥 7:14-17；玛 3:13-18，第17节；约 10:26-31；彼前 5:1-4。）
然而，另一些人把这段经文解释为使徒和初代福音传道人。他们被预备好去作工，像主的“弓和箭”；他们被兴起来，去对抗希腊和罗马的偶像崇拜、罪恶和骄傲的学问；他们“如同勇士手中的刀”。无论他们往哪里去，神都明显与他们同在；神的道从他们口中发出，像从弓上射出的箭，刺透听众的心和良心。福音号筒一吹，就召聚越来越多的人，他们合起来的重量压倒了在他们面前的一切偶像崇拜和邪恶的权势。他们极其奇妙地蒙主保护脱离仇敌；他们借着信心和祷告得了惊人的胜利；他们大大饮于神圣的安慰之中，“被圣灵充满”，如同分别为圣的器皿一般。
（参徒 2:12-21，第13、15节；弗 5:15-20，第18节。）他们被好牧人拯救，如同他的羊群；又蒙尊荣、被看为珍宝，如同他的珠宝和冠冕；并且不断有众人投奔他们，如同奔向他的旗号，要来参军归入耶稣基督的军队。前一种解释可以承认在某种程度上是后一种解释的预表；而后一种显然更加令人满意。“亚历山大大帝被称为雅完，就是希腊的王。（但 8:21。）……我要激动犹太人去攻击安提阿古的军队。”格老秀斯说。诚然，犹大·马加比曾在叙利亚人身上取得一些胜利；但这预言的语言似乎比这些事件更强烈，所以它也许仍有待于应验在现今占据那些称为雅完之地的人身上，即希腊、马其顿和小亚细亚的一部分。纽科姆主教说。很可能确是如此；然而上下文更支持前面的解释。
第17节。神的“良善”要在前面所提到的对犹太人的保护和使他们成功上显为可赞叹；但更要在耶稣基督救赎罪人，以及福音在蒙昧外邦人中得胜的事上显得加倍奇妙。他对悖逆者和仇敌所显的白白怜悯、丰盛恩典、温柔怜恤和慈爱，无论在整个救恩计划中，还是在其完成中，都超过人所能测度；凡深思这些事的人，最后都必归于惊叹。同时，“他的荣美”（或一切神圣属性在基督位格和工作中和谐彰显出来的卓越与荣耀），也和“他的良善”同样令人惊叹；因为在这件大事上，能力、公义、圣洁、真实和智慧，与怜悯一样显著。（旁注经文 1, m；参诗 31:19,20；50:1,2；104:34；歌 5:10-16，第16节；赛 64:4；罗 5:20,21；林后 3:17,18；4:5,6；弗 1:3-8，第7、8节；3:9-12，第10节，14-19。）因此，可以推想，这乃是先知在预见那些将临时代时，心中所主要注目的对象，所以他就这样预先发出了教会惊叹的赞美。五旬节当天及其后，圣灵丰富的恩赐、恩典和安慰赐给各等信徒，这里用一个比喻表现出来：好像青年男女因丰盛的物质供应而大大欢畅；如同极度贫乏之后忽然转为样样充足，足以享受；又如同得胜之后举行筵宴庆祝一般。（旁注和旁注经文 n；参歌 2:4,5；5:1；赛 62:8,9；65:13-15。）
实用观察。
第1-8节。
到了那严肃的时刻，“耶和华之言的默示”要落在谁身上，谁的景况就必何等可怕；那时全人类的眼目都要定睛于他，因为他已来“按公义审判世界”。愿我们的眼目如今就凭着信心、盼望和爱心定睛于他，这才与神真正的以色列相称！别样的一切智慧很快都要显为愚拙；别样的一切保障，除了“耶和华的名”以外，都要倾倒；人所夸耀、所倚靠的一切财富，都要变得“如街上的泥土”一般可鄙；甚至海洋也不能熄灭那由神忿怒点燃的火。恐惧、忧愁和混乱，很快就要接续那些最乐观的指望，临到那些……
“五谷健壮少男；新酒培养处女。”