第七章 1节。这件事发生在前面诸章所记异象之后两年多；但先知在那段时间里无疑仍持续教导并劝勉百姓，只是他的预言并没有都被记下来。 “基斯流”，即“九月”，相当于今十一月和十二月的一部分。（边注经文）
2、3节。希伯来文中的动词是单数，“他曾差遣”；但我们的译者按数的转用把它译为复数，这在希伯来文中很常见；拉丁通行本也作同样意思。照这种句法，这些话也可译作：“沙利色、利坚米勒和跟从他们的人，曾差遣人到神的殿里去。”这些人大概是那些仍留在巴比伦的犹太人中较有身份的人。洛思认为，无论是迦勒底的犹太人，还是犹大的犹太人，都差了这里所提到的人和他们的随从到圣殿去，一方面替他们献上祷告，另一方面向祭司和先知提出一个问题，就是关于他们素来所守的某些禁食。（边注及边注经文 c、d；参注 6:10、11；以斯拉记 6:6-12；又见该 2:10-14 第11节注。）他们在四月守年间禁食，是记念耶路撒冷城墙被攻破；（王下 25:3、4）五月还有一次，是记念圣殿被焚；（王下 25:8、9）七月还有一次，是在基大利被杀的日子；（王下 25:25）十月还有一次，因为那时城被围困开始了。（8:19；王下 25:1）如今犹太人就问，他们是否还应继续守这些禁食，因为城和殿都已部分重建，而且看起来快要完工了。他们曾为自己的罪哭泣，禁绝饮食，并停止平常的娱乐和事务，好把那日用于敬虔操练；他们也这样坚持了多年；但如今他们还必须继续这样克己并如此度日吗？（边注经文 f、h）
5 你要对这地的众民和祭司说：你们这七十年在五月七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？就是向我吗？
6 你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗？
7 耶和华借从前的先知所宣告的话，当耶路撒冷还有居民，在安逸之中，四围的城邑并南地高原有人居住的时候，你们不当听这些话吗？
4至7节。无论起初是谁提出前述问题，很明显这事关系到全国；因此神就在这场合差遣先知去对百姓和祭司说话。他们所守的那些禁食，并不是神所设立的；不过若是他们存正直的心去守，本来也会是好的。（注 2、3）但他们并没有真正因那些惹动神忿怒临到他们的罪而谦卑懊悔；他们虽然像受苦的人那样哀哭，却并没有在受苦中顺服神的公义，也没有为蒙拯救去寻求他的怜悯。他们并非真实悔改；他们没有离弃自己的罪；神的荣耀和恩眷并不是他们最主要的目标；他们的禁食乃是出于自义，或试探；或只是习俗、形式，顺从人的权威，或顾惜安逸、利益、名声；对他们的性情和行为并无良善果效。所以，他们哭泣禁食时，和他们放纵肉体、不敬虔地吃喝时一样，都是在讨自己的喜悦。
（边注及边注经文 1；参注 赛 1:10-15；58:3-7；太 6:16-18；23:5-7、14；罗 14:5-9；林前 8:7-13，第8、13节；10:29-33，第31节）但无论他们禁食与否，他们都理当留心神借从前先知对他们发出的恳切呼召，要他们悔改、改革。若他们列祖这样行了，他们昔日的兴盛就会得以延续；除了这一点之外，没有别的能使他们重新恢复先前繁荣的景况。（边注及边注经文 m；参注 8-10；1:5、6）“从西底家十一年到大流士·希斯塔斯普第四年，正好是七十年。你们禁食，是出于宗教性的动机，并为叫自己在悔改和改正的本分上得着更好的操练吗？‘你们吃的时候’……（罗 14:6）……你们所求的是自己的快乐和方便，不是我的荣耀！
……（林前 8:8）‘你们不当……吗？’（7节）或作‘这些不正是那些话吗？’边注说。先知把被掳以前先知所给他们的话摆在他们面前，要他们记在心里，不致犯同样的罪，免得遭受同样的刑罚。”洛思说：“你们献祭之后又设筵席，在这宗教行为中，所顾念的岂不是自己过于我吗？……从前的先知岂不是也作过同样的宣告，说你们外在的礼仪毫无功效吗？他们岂不是坚持说，道德的本分更为美好吗？”纽科姆主教说：他指出，他们并不是出于真诚的心禁食，而是为假冒为善；因为他们缺少那些本该显明自己敬虔的事奉，也就是慈惠的本分。（太 23:23）
8 耶和华的话又临到撒迦利亚说：
9 “万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。
10 不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人；谁都不可心里谋害弟兄。”
11 他们却不肯听从，耸肩背向，塞耳不听。
• 见 7节；8:16、17。利 19:15、35-37。申 10:18、19；15:7-14；16:18-20。诗 82:2-4。箴 21:3。赛 58:6-10。耶 7:5-7。结 45:9。何 10:12、13。摩 5:24。弥 6:8。太 23:23。路 11:42。雅 2:13-17。
希伯来文：按真理审判。耶 21:12 边注。约 7:51。
p 出 22:21-24；23:9。申 24:14-18；27:19。诗 72:4。箴 22:22、23；23:10、11。赛 1:16、17、23。耶 5:28；22:15-17。结 22:7、12、29。摩 4:1；5:11、12。弥 2:1-3；3:1-4。番 3:1-3。玛 3:5。太 23:14。
q 诗 21:11；36:4；140:2。箴 3:29；6:18。耶 11:19、20；18:18。弥 2:1。可 7:21-23。雅 1:14、15。约 3:15。
r 1:4。出 10:3。王下 17:13-15。代下 33:10。尼 9:17、26。箴 1:24-32。赛 1:19、20。耶 6:16、17；7:24；13:10；26:5、6；35:15；36:31；44:16。结 3:7。但 9:5。番 3:2。徒 7:51。来 12:25。
希伯来文：给了一个悖逆的肩膀。尼 9:29。耶 8:5。何 4:16。来 10:38、39。
s 诗 58:4、5。徒 7:57。
希伯来文：使之沉重。13。6:10。
8至10节。（边注及边注经文；参注 8:16、17、19；出 22:21-24；申 16:18、19；代下 19:5-11；诗 82:2-4；箴 22:22、23；赛 1:16-20；10:1-4；耶 7:5-7；21:11、12；22:13-19，第15、16节；弥 2:1-3；6:6-8；番 3:1-4）“我常提醒你们列祖，公义和怜悯比禁食或任何外在礼仪更蒙我悦纳；（赛 58:6、7；耶 7:22-24）我如今也向你们这一代重复同样的劝戒。”洛思说。
11、12节。边注及边注经文；参注 王下 17:12-15；代下 36:13-16；尼 9:20、26-30；诗 58:3-5；赛 6:9、10；结 3:4-11；徒 7:51-53。 “耸肩背向”（11节），如同不肯负轭拉车的牛。 “金刚石”（12节），“博哈特指出，这词是指一种用来磨光宝石的坚硬石头。”纽科姆主教说。
13节。当那关于城被毁和被掳的判决已经不可挽回时，百姓为今生的拯救哀求；因此神不听他们。但若他们中间有人即便在那时凭谦卑的信心向他呼求属灵的救恩，他当然仍会应允他们。（边注经文；参注 箴 1:24-31；21:13；28:9；赛 50:1-3，第2节；耶 11:11、12；路 13:22-30，第25-27节）14节。“把他们旋风般吹散了”]“这崇高的隐喻，在原文中是用一个词表达出来的。”纽科姆主教说。 “那可喜悦之地成为荒凉。”这种对比十分鲜明。（边注经文）
12 他们使心硬如金刚石，不听律法和万军之耶和华用他的灵借从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。
13 万军之耶和华说：“我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听。”
14 我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们离去以后，这地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。
t 伯 9:4。赛 48:4。耶 5:3。结 2:4；3:7-9；11:19。
u 诗 50:17。赛 6:10。太 13:15。可 4:12。路 8:12。约 3:19、20。徒 28:27。帖后 2:10-12。
x 尼 9:30。徒 7:51、52。彼前 1:11、12。彼后 1:21。希伯来文：借先知之灵，等等。7。
y 代下 36:16。耶 26:19。但 9:12。帖前 2:15、16。
z 诗 81:8-12。箴 1:24-28。赛 50:2。耶 6:16、17。路 13:34、35；19:42-44。
a 箴 21:13；28:9。赛 1:15。耶 11:11；14:12。结 14:3；20:3。弥 3:4。太 25:11、12。路 13:25。雅 4:3。
b 2:6；9:14。利 26:33。申 4:27；28:64。诗 58:9。赛 17:13；21:1；66:15。耶 4:11、12；23:19；25:32、33；30:23。摩 1:14。鸿 1:3。哈 3:14。
c 申 28:33、49。耶 5:15。
d 代下 36:21。耶 52:30。但 9:16-18。番 3:6。|| 希伯来文：可喜悦之地。
e 但 8:9。
实用观察。
如果我们恳切想在疑难之事上明白神的旨意，就不但必须求问他的话语和他的仆人，也必须借着热切的祷告寻求他的引导。有些本分在任何时候都具有约束力，另一些则属于特别的时节。那些因自己的罪而受苦或战兢的人，应当哭泣禁食，远离合法的享乐，好专心于在神面前自卑并寻求赦免这件大事；同样，那些经历了显著拯救和他和好之爱特别凭据的人，也应当多多赞美，并以各种方式表达感恩的喜乐。但大多数人只停留在这些宗教操练的外表上；无论他们禁食祷告，还是吃喝，他们所做的都是为自己，照着自己的情绪，或为自己的尊荣、利益或安逸，总是如此。然而他们通常又十分满意自己的行为，以至于当神不厚厚赏赐那些“根本不是向他所做”的事，和那些实际上是他所憎恶、因为出于骄傲、自私和虚伪而有的事，他们就觉得有理由发怨言、发牢骚！
甚至许多表面上带着良心认真地求问真理和神旨意的人，结果也显明自己并不愿意接受前者，也不愿意实行后者。但在宗教礼仪上若是真诚，便绝不会忽略道德本分；同样，从单一的眼目寻求神的荣耀和旨意来看，忽略信仰也绝不可能与道德实践相一致。我们的准则乃是：“所以你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行”；真正的基督徒会努力以那样的感恩领受一切，并以那样的节制使用一切，使他们连日常饮食也能荣耀他的名；但他们也会知道，自己不断达不到这准则，因此在一切事上都需要赦免。那么，那些人的光景将会如何呢？他们连自己的宗教都和他们的“宴乐荒唐”一样自私！故意悖逆会毁坏城邑的兴盛，也会毁坏看似繁荣的教会；在公众或个人遭受责备时，任何哀哭或禁食若不把主争讼的根由除去，都不会有真实益处。
在这一点上，神一切仆人，无论在哪个时代、哪种安排之下，都是一致的。除非官长“按至理判断”，私人秉公行义、向弟兄施慈爱和怜悯；除非他们不再“欺压寡妇、孤儿、寄居的”和各样贫穷人；除非人约束自己的怨恨，不再“心里谋害弟兄”；否则他们显然就是拒绝听从神话语的警告，也不肯负他诫命的轭；他们借着抗拒良心责备、放纵偏见和私欲，“不听律法和耶和华借着他的灵托先知所说的话”，反而使自己石心天然的刚硬愈发加重；他们就不能指望连自己的祷告也能使神的大怒转离他们。诚然，他总是乐意垂听伤心悔改之人的呼求；然而，对一切死在不悔改和不信中的人，不久就要应验这话：“他呼唤，他们不听；照样，他们呼求，他也不听”，也不帮助他们。到那时，对于他们今生所轻看、所抗拒，而到那时又无法承受的那些苦难，就再没有补救，也没有避难所了。
注释。