第六章。第1-8节。那两座铜山，可能只是这异象中的装饰性部分；也可能表示神藉以治理全地之坚定不移、不可更改的旨意。“他的公义好像高山。”纽康姆主教如是说。但特别强调“山”乃是“铜山”，已足以证明，这异象中必有某种本质性的意义。（旁注参诗篇33:10-12；36:5-9，5、6节；箴言21:30；传道书3:12-15；以赛亚书14:24-27；46:10-11；以弗所书1:9-12；3:9-12，11节。）四辆车通常被解释为四大帝国，即迦勒底、波斯、希腊和罗马；它们按次序执行了神公义与怜悯的旨意。起初提到的红马后来未再出现，因此有人认为这是暗示第一个帝国已经被推翻；而栗色马先与杂色马并列，后来又单独提及，于是有人以为这是指哥特人、汪达尔人及其他倾覆罗马帝国的蛮族。然而，根据各帝国不同“颜色”来说明马匹颜色差异的理由，并不能令人十分满意。诚然，波斯帝国比其他诸国更优待犹太人；而它对别国似乎也并不比别的帝国更致命。至于亚历山大大帝向犹太人所施的种种恩惠……然而那栗色马，与它们相连，却寻求往来巡行全地。
9 耶和华的话临到我说：
10 “你要从被掳之人中，就是从黑玳、多比雅、耶大雅那里取金银；这三人是从巴比伦来到的。你要在当日进到西番雅的儿子约西亚的家里，
11 取这金银作冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上；
12 对他说，万军之耶和华如此说：‘看哪，那名称为大卫苗裔的人，他要从本处长起来，并要建造耶和华的殿。
13 他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。’
（1:1；7:1；8:1。
以斯拉记7:14-16；8:26-30；以赛亚书66:20；使徒行传24:17；罗马书15:25-26。
14节。
3:5；出埃及记28:36-38；29:6；39:30；利未记8:9；诗篇21:3；雅歌3:11；希伯来书2:9；启示录19:12。
3:1；哈该书1:1,14；2:4。
13:7；以赛亚书32:1-2；弥迦书5:5；马可福音15:39；约翰福音19:5；使徒行传13:38；17:31；希伯来书7:4,24；8:3；10:12。）
“那由栗色马所代表的（并不是被差往某一特定地方），乃是出去遍行全地，照管分散在世界各处的神的教会。”霍尔主教如是说。（旁注及旁注参考d-i，l-p。）最后，先知那位属天的教导者告诉他：那些往北方去的，已经在那些地方“安慰了我的心”；因为加在那些扰害犹太人之人身上的审判，已经满足了神的公义，所以他的怒气平息，愿意恢复和平。（旁注参以赛亚书1:21-24，24节；以西结书5:13；16:35-43，42节。）
“于是呼叫……”（8节）“这些话是神从舍吉拿中显现而说的。”洛思如是说。这显然不过是武断之言，因为经文本身并没有任何这样的暗示。那与先知说话的使者，在这里和先前一样，显然是在说话；并且这段经文无可辩驳地表明，按照前面所给的解释，这位使者就是“万军之耶和华”、“全能的神”、“以马内利”。至此，从第一章延续到这里的一系列异象便告结束。
第9节。“临到……”纽康姆主教说：“是在前面八个异象向先知显现的那一夜之后。”（旁注。）
第10、11节。这里提到的人，似乎是从巴比伦来，把散居那些地区之犹太人的供物带来，为建造或装饰圣殿之用；但他们是打算留在耶路撒冷，还是返回巴比伦，并不确定。（旁注参以斯拉记7:14-16；8:24-30。）然而，先知奉命就在当日到约西亚家里去，他们或许已经到了那里献上供物；先知要从他们那里取金银，制作冠冕。然后他奉命把这冠冕戴在大祭司约书亚头上：这并不是按他个人的身份与地位，因为他并没有行使王权，那时所罗巴伯才是民政首领、波斯王的总督；而是因为他在这件事上乃是基督的预表。“这里吩咐作两个……金冠冕，并且都戴在约书亚头上，这是表示下一节所说的那位弥赛亚，那苗裔，就是约书亚所预表的那一位，既是君王，又是祭司，因此有权佩戴分别属于这两种职分的两顶冠冕。”洛思如是说。有人认为一顶冠冕是金的，另一顶是银的；也有人认为银子是用在别的圣用上。既然大祭司的冠冕上写着“归耶和华为圣”，且是纯金作的，那么这个表号似乎要求我们采纳后一种解释。（旁注参3:5；出埃及记28:36-38；启示录19:11-16，12节。）约西亚大概是一个金银匠。纽康姆主教如是说。
第12、13节。“你要在大祭司约书亚这个人身上，看见那位‘名为基督、将要显现之人’的预表和代表；他尔根译本正是这样意译这段经文的。”洛思如是说。约书亚借着这个预表性的行动，被指示去观看那“名称为大卫苗裔的人”；这位神圣的救主，到时候必取了人性，像一根枝子从耶西的根生发出来。他必定要“从本处长起来”，就是从大卫家的童女而出，在伯利恒城出生；然后从卑微的开端长成，达到非凡的伟大和尊荣。（旁注参13:7；诗篇80:14-15,17-18，18节；以赛亚书4:2；11:1,10；32:1-2；53:13；耶利米书23:5-6；弥迦书5:2；马太福音2:3-6。）他，并且惟独他，要建造真正“耶和华的殿”；所罗门的殿，以及所罗巴伯与约书亚当时正在建造的殿，都只是这殿的预表。
这真殿乃由一切蒙救赎的罪人组成，他们借着神的恩典得以苏醒、悔改归正，并“藉着圣灵成为神居住的所在”。（旁注参4:4-10，6、7、9、10节；马太福音16:18；哥林多后书6:14-18，16节；以弗所书2:19-22；希伯来书3:1-6，3、4、6节；彼得前书2:4-6。）他要担当并且能够承受那“荣耀”的极重分量；这荣耀因他筹划并建造了这属灵的殿而归给他。因为在地上降卑之后，他必在人性中被高举到中保的宝座上；“天使、掌权的、有能的都服从了他”；“天上地下所有的权柄都赐给他”；并且“神本性一切的丰盛都住在他里面”，为要完成这伟大的计划。因此，一切蒙救赎之民，并天上的天使，都要把全部荣耀归给他，直到永永远远。在这宝座上，他必坚立，直到一切仇敌都放在他脚下。
（旁注参诗篇21:2-5，5节；45:3-5；72:17-19；以赛亚书9:5-6；49:5-6；但以理书7:13-14；约翰福音5:20-23；13:31-35，31、32节；17:1-5，1、5节；以弗所书1:15……）
14 这冠冕要归希连、多比雅、耶大雅，并西番雅的儿子贤，为耶和华殿里的纪念。
15 远方的人也要来建造耶和华的殿；你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们神的话，这事必然成就。
（10节。
出埃及记28:12,29；民数记16:40；31:54；约书亚记4:7；撒母耳记上2:30；马太福音26:13；马可福音14:9；使徒行传10:4；哥林多前书11:23-26。
诗篇56:6-8；57:19；60:10；使徒行传2:39；哥林多前书3:10-15；以弗所书2:13-22；彼得前书2:4-5。
12节；2:8-11；4:8-9；约翰福音17:20-21。
3:7；以赛亚书3:10；58:10-14；彼得后书1:5-10。）
君王和首领在建造那物质的圣殿上有所作为；但这预表外邦人被召入教会，也预表许多外邦归信者在扩展、洁净并兴旺教会上的功用。这些事都要成就，“你们若留意听从耶和华的话”等等。（旁注参3:6-7；以赛亚书58:8-12。）“你们这犹太民族的人，若殷勤听从神借着众先知和他儿子向你们所说的话，就要先得着从基督的国度和祭司职分而来的福分，然后那些‘远方的人’也要得着。”洛思如是说。（参使徒行传13:42-48。）
……腓立比书2:9-11；彼得前书1:17-21，21节；3:21-22；启示录3:20-22；5:8-14。并且，他在宝座上不但是王，也是祭司。他在人性中君王的尊荣，是对他身为祭司之降卑和献祭的赏赐；他仍要借着在幔内的代求尽祭司的职分；他的王权尊荣，又为其祭司性的事奉增添荣美与效力；“这样，两职之间筹定和平”。（旁注参创世记14:18-20；诗篇110:4；希伯来书7章；10:11-18，12、13节。）确有人把这里解释为父与子之间那永恒的救赎之约，就是为使蒙拣选者得和好与得救而立的旨意；但毫无疑问，这里所指的是神的旨意要借着基督身上王权与祭司职分的联合而得成全。前者原限于大卫家，后者原限于亚伦家；所罗巴伯与约书亚就是从这两家出来，并一同建造圣殿。
但最终必有一位“照着麦基洗德的等次”兴起，他要在宝座上作祭司，在一个位格里联合这两个原本分开的职分；约书亚受冠冕，正是这事的预表。作为祭司，他要献上赎罪祭，除去罪，并为罪人代求；作为君王，他要治理、立法、施行审判、征服并毁灭仇敌，保护并高举他的百姓；如此，“和平的筹算”便借着我们和平之君身上这两职的联合而成全。（旁注参4:11-14，14节；诗篇85:9-13；弥迦书5:3-6，4、5节；罗马书5:1-2；以弗所书2:14-18；歌罗西书1:18-20。）而且，正如先知一向都是敬虔君王和祭司忠心的辅助者一样，基督的先知职分也使我们认识他君王和祭司的职分。我们的救主时代，人们已把这事理解为指弥赛亚。
“希律……想让人以为他是弥赛亚；谄媚他的人把这念头灌输给他，因此他们被称为希律党人（马太福音22:16），正如许多古代作者所认为的。这就促使他重建圣殿。”洛思如是说。
实际观察。
（但以理书4:34-37。）神本可以公义地使全地充满纯然的祸患；但只要不损及他公义的尊荣，他便减轻其报应的严厉；当他的审判已经“安慰了他的心”，即平息了因人放胆悖逆而激起的忿怒时，便是如此。圣天使乐意执行他的命令，无论是忿怒的命令，还是怜悯的命令。他们虽急于出去，却仍等候他的吩咐，并且完全顺服他的旨意；我们既盼望不久要与他们同等，就当现在学习并效法他们。倘若人因无法克服的阻碍，不能亲身帮助敬虔而良善的计划，那么若他们愿意从自己的资财中献上帮助，也已经很好；并且当这样的服事是出于信心与爱心时，它们必在上面主的殿中，作为“纪念”而存留，使他们得益。可是，罪人所献的，若不是藉着基督我们的大祭司和君王而献上，就没有一样能被悦纳。
为了我们人类，并为我们的救恩，他从天降下，道成肉身，像枝子从干地长出来，直到升到他卓越的尊荣和荣耀中；这教导我们，谦卑与自卑乃是真荣耀与尊荣的第一步。一切荣耀都归于他，这位圣殿伟大的建造者，也是根基；并且这荣耀要永远归给他。我们若想要新约向我们得以坚立，并使其中蒙福的平安传到我们的心与良心里，就必须顺服他为我们的王，信靠他为我们的祭司，并把我们救恩的一切荣耀都归给他。我们切不可把神在“和平的筹算”中所联合的分开；因为我们若不藉着他这位祭司来到神面前，就不能顺服他作我们的王；我们若拒绝让他作王治理我们，也不能藉着他这位祭司来到神面前。我们在这些远方之地，已经藉着他十字架的血听见了平安的福音；但我们是否已经来到他面前，并建造在他里面，成为他属灵圣殿的一部分？还是我们仍是撒但的宫殿？
（参路加福音11:14-26，21、22节。）我们是否正在努力促进这殿的纯洁与兴旺？还是我们正因自己的罪污秽它？可以肯定，若我们不殷勤努力听从神的声音、遵守他的诫命，就没有任何令人安慰的根据，叫我们以为自己已经与神和好。
第14、15节。这些冠冕戴在约书亚头上之后，就要存放在殿中，作为这件事和那些献出铸造冠冕之金子的人敬虔之心的“纪念”。“希连”似乎就是“黑玳”，“贤、西番雅的儿子”似乎就是“约西亚”（10节）。也许这些名字被刻在冠冕上。既然他们从远方而来献上这供物，所以也预言说，那些远方的人要“来建造耶和华的殿”；或作为伟大建造者手中的器皿，或作为前来成为这属灵建筑一部分的人。这样，他们就必知道先知受差遣是真实的。（旁注参2:10-13，11节；8:20-23；以赛亚书56:3-8；60:10-14；哥林多前书3:10-15；以弗所书2:19-22；彼得前书1:4-6。）这里也可能是指那些住在远方国家的犹太人，甚至外邦人，在建造物质圣殿上所给予的帮助；但这乃是预表外邦人被召入教会，以及许多外邦信徒在促进教会的扩展、纯正和兴盛上所发挥的作用。我们是否正在努力……
第七章。
犹太人询问关于守某些指定禁食的事；先知责备他们禁食时并不顾念神，等等。4-7节。他警告他们不可效法列祖的顽梗与悖逆，并劝勉他们施行公义和怜悯。8-14节。
1 大利乌王第四年九月，就是基斯流月初四日，耶和华的话临到撒迦利亚。
2 那时伯特利人已经差遣沙利色、利坚米勒和跟从他们的人，去恳求耶和华的恩，
3 并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说：“我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？”
（1:1；以斯拉记6:14-15；哈该书2:10,20。
尼希米记1:1。
6:10；以斯拉记6:10；7:15-23；以赛亚书60:7。
8:21。
“求耶和华施恩”原文作“恳求耶和华的面”；参出埃及记32:11；列王纪上13:6；耶利米书26:19。
申命记17:9-11；33:10；以西结书44:23-24；何西阿书4:6；哈该书2:11；玛拉基书2:7。
5节；尼希米记8:9-11；9:1-3；传道书8:28等；以赛亚书58章；哥林多前书7:5。
3:19；列王纪下25:3,9；耶利米书52:12-14。
12:12-14。）
注释。