第五章
一个大飞行书卷的异象，表明将要执行在恶人身上的审判，1-4；又有一个量器伊法，其中坐着一个妇人，上面盖着一他连得重的铅，被抬去安置在示拿地，表明犹太人在罪孽满盈之后将遭受长久的苦难，5-11。
我又举目观看，见有一飞行的书卷。
2 他问我说：你看见什么？我回答说：我看见一飞行的书卷，长二十肘，宽十肘。
3 他对我说：这是发出行在遍地上的咒诅；因为凡偷窃的，必按卷上这面的话除灭；凡起假誓的，必按卷上那面的话除灭。
4 万军之耶和华说：我必使这书卷出去，进入偷窃人的家，又进入指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。
注释。
我们所需要的，不是强大君王和有力军队的帮助；也不是财富、卓越才干、显著学问；甚至也不是哲学、雄辩和演说的能力；我们所需要的，乃是被圣灵充满、满有信心、属天智慧、圣洁、为神荣耀而热心、并爱人灵魂的人；他们单纯倚靠神的恩典和护理而出去，不用属肉体的兵器，只用为他们预备的属灵军装，并借着恳切祷告，单单向主寻求祝福。在这样的所罗巴伯面前，大山必成为平地；更确切地说，是在那位曾说“看哪，我常与你们同在，直到世界的末了”的主面前：他神圣的训导者也这样指教他。
作为他的器皿，他们会开始并完成许多善工；正如他立了根基，也必到时候拿出他教会的“顶石”。与此同时，愿我们先殷勤求得确据，知道自己是这属灵建筑的一部分；好叫当天上全军齐声喊说“恩典，恩典归与这殿”时，我们既能见证，也能有分于这福分。既有这确据，无论我们为尊荣神和造就教会蒙召去做什么，都当殷勤使用各样方法，却只信靠主。不要因路上的大山灰心，因为信心和祷告总不会徒然，终必将其挪去；并且当盼望我们一切努力都有美好的结局。也不要“小看这日的事为小”，无论是就自己或别人说；因为我们的神通常从微小的开端产生伟大的果效。倒要因每一点点盼望、帮助、成功，或任何一点点善而感谢；也要因看见器皿在主的工作上被激发而欢喜，无论是在官职上、事奉上，还是别的任何方面。尤其让我们把信心定睛于基督，喜乐地看见他照着自己荣耀的计划推进他的工作，每日使他的属灵殿宇更接近完成；与此同时，神无所不在、无所不知的护理，也与他的恩典一同成就这伟大的设计。既看见他是坐在宝座上的祭司，就让我们借着他的代求，并凭他王者的厚赐，从那充足的丰满里求供应；这丰满直到如今都足够供给他一切圣徒和仆人，照他们的试炼和职分所需。让我们在他一切蒙恩之道中等候他，期待圣灵的交通；如此便可盼望在“灵、与魂、与身子”上全然成圣；“因为那召你们的本是信实的，他也必成就这事。”
[860]
第五章。1-4节。前面的异象，充满了对犹大敬虔官长和百姓的鼓励；但这些异象，却对顽梗的罪人，并对日后整个民族，显出阴暗的一面。先知的注意力被引向“一飞行的书卷”。他看见几张羊皮纸，或其他可供书写卷轴用的材料，连接在一起，写满了字，在空中飞行；在他看来，约有十多码长、五码宽。
这表明它们代表了“那咒诅”，要“行过全地”，攻击一切恶人。（旁注，参：赛 8:1-4，第1节；耶 36:1-3, 8-10, 20-25, 32；结 2:9-10；启 5:1-4。）主“必使它出去”，作为审判的准则，并且要照着它待各人。因此，盗贼既被其中一部分定罪，就必按那话被除灭；假誓的人既被另一部分定罪，也必按那话被除灭；其他罪犯也是如此。因为这咒诅必进入盗贼、假誓之人等的家中，并住在那里，直到毁尽他和他全家的财物、安逸和名誉；仿佛连他住处的石头和木料都被吞灭了。
（旁注，参：出 20:7, 15；利 6:2-7；14:34-53，特别44、45节；申 27:15-26；28:15；书 6:17-19；7:1, 13-26；箴 30:7, 9；但 9:11；哈 2:9-11；玛 3:5-6；雅 5:1-6。）“必被除灭”等语（第3节）可作“自以为无罪”。人若未被揭发出假誓和不诚实，又逃脱人的惩罚，盗贼和假誓者就会胆大妄为，以为可以免刑，并对一切控告都声称自己无罪；但神的咒诅必追上并赶上他。（参：申 27:15。）书卷之大，或许表明其中不仅记载了律法上所写、先知所宣告的一切咒诅，也记载了那些被差往审判之人一切的罪；它的“飞行”，或许表示它不断盘旋在不悔改之人的头上，并且快要落在他们身上；而偷盗与假誓这两种罪，或许是用来总括律法两块法版的内容。
（参旁注。）这书卷十分广大，为要表明有何等多的咒诅要临到恶人。盗贼和起假誓的人，说
5 那与我说话的天使出来，对我说：你要举目观看，看这出来的是什么。
6 我说：这是什么？他说：这是出来的量器伊法。他又说：这是他们在遍地的形状。
7 我见有一片圆铅被举起来；这坐在量器中间的是一个妇人。
8 他说：这是罪恶。就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。
“加佩勒斯说，这二者是代表各样的罪人。”纽科姆主教。
5-11节。这异象似乎是在预言犹太民族现今的光景。他们的昌盛固然会恢复若干世纪；但他们终究会“恶贯满盈”，并遭受比巴比伦被掳更沉重、更持久的灾祸。先知再次受他神圣训导者指示，举目观看那出来的是什么；也就是说，那本来隐藏在神旨意和定旨中的，如今显明出来。他看见一个伊法，约有一蒲式耳大小；并且有人告诉他：“这是他们在遍地”，或“在犹大地”的形状。这就是这个伊法的形制；“然而它的实际大小要大得多，大到足可容纳一个妇人在里面；这就是撒迦利亚起初认不出它是什么的原因。”劳斯如是说。伊法的上面悬着一他连得重的铅，作为沉重的盖子。
伊法中坐着一个妇人，象征犹太民族；天使又把某物投进这量器中，并告诉先知，那是“罪恶”；意思是主准确记下他们的罪，要把他们一切的罪，同这个民族一并放进这量器里，只在量器尚未满之前继续容忍这百姓；因为这个象征要求我们这样理解，而这措辞也表明，被放入伊法中的罪恶，应当看作与那妇人有所区别。及至时候满足，那重铅就被扔在伊法口上，于是那坐在其中的妇人，和所投进去的罪恶，都被封闭起来，再也无法脱身。这似乎是指犹太人把基督钉十字架、弃绝他的福音之后，在他们罪孽满盈时所受的定罪。（旁注，参：创 15:16；太 23:29-36；帖前 2:13-16。）那“两位妇人，翅膀像鹳鸟的翅膀，翅膀中有风”，似乎象征罗马军队和他们迅速的征服；他们迅速而来，响应基督的呼召，对那被定命的民族执行他公义的判决。
而把伊法举起，凌空抬走，带到示拿地或巴比伦，为它盖房屋，使它安放在自己的根基上，长期固定不动，这就代表耶路撒冷被攻取，犹太人像巴比伦被掳时那样被分散，以及那灾祸长久持续；这是因他们的罪，也是因他们顽梗不信
又把那片圆铅扔在量器的口上。
9 我又举目观看，见有两个妇人出来，翅膀中有风，翅膀像鹳鸟的翅膀；她们将量器抬起来，悬在天地中间。
10 我问那与我说话的天使说：她们要将量器抬到哪里去呢？
11 他对我说：要往示拿地去，为它盖造房屋；等房屋齐备，就把它安置在自己的地方。
并且弃绝基督，又紧抓那已经废去的律法之工，和他们长老迷信的遗传。还值得注意的是，“示拿”一词有“摇出、扬散”的意思，这也使这种解释更有分量；就其大致轮廓而言，这解释似乎十分清楚而令人满意。这异象的意思似乎是：巴比伦被掳，是因犹太人所犯的罪恶而临到的；如果他们重陷同样的罪中，也必遭遇类似的分散。纽科姆主教如此说。不过经文的措辞也暗示，那分散将持续得更久。（参旁注：创 49:10；申 28:49-59；但 9:25-27；何 3:4-5；摩 9:1-4；路 21:20-24，特别24节。）
离弃基督，去依附那律法的行为
实际观察。
福音中白白而丰盛之恩典的完全启示，以及对悔改、信心和福音顺服所给予的最大鼓励，反而会加重那些“仍旧行在恶中”之人的罪，并加增他们所受的刑罚。神话语中可怕的咒诅，正“行在全地之上”；（参：路 21:34-36；帖前 5:1-3。）它们照着律法书上所写的，也照着神全知之书上所记的，不断落在不义和亵慢之人的头上；因为神绝不忘记他们任何的行为。人若借着诡诈、抢夺、压迫、假誓或其他罪行，企图使家室致富，他们就是向咒诅开门，把它与不义之财一同带进自己的住处；这咒诅要停留在那里，毁坏他们的产业，使他们的后裔贫穷；与此同时，这同一咒诅的另一部分还要落在他们的灵魂上，使他们沉沦于永远的刑罚。既然我们都是犯律法的，就没有人能逃避神的忿怒，除非我们“逃往避难所，持定摆在福音前面的盼望”。为给我们留下这段悔改的空间，主以极大的恒忍忍受我们的惹动；但对每一个人，也像对每一个民族一样，都有一个定下的分量，在其中他坐着，而他一切的罪恶都被投入其中；等到这分量满了，主就要把他关锁在自己沉重的忿怒之下，如同用一他连得重的铅压住，又差遣执行他报应的人把他带到他自己的地方，在那里为他指定那“长久的家”，远离我们神的城，住在他的仇敌中间，像“预备遭毁灭的忿怒器皿”。在那里，他要“安置在自己的根基上”，并且继续
对我说：这是天的四风，是从普天下之主面前出来的。
6 套着黑马的车往北方去；白马跟随在后；有斑点的马往南方去。
7 壮马出来，急欲遍行全地；主说：你们只管在遍地走来走去。它们就照样行了。
8 他又呼叫我，对我说：看哪，往北方去的，已在北方安慰了我的心。
1:10, 11；诗 103:17；104:3, 4。
结 1:5 等；10:9-19；11:22。来 1:7, 14；启 14:6 等。或作：风。王上 19:11；诗 148:8；但 7:2。
4:10；王上 22:19；代下 18:18, 19；伯 1:6；2:1, 2；但 7:10；太 18:10；路 1:19；14:14。赛 54:5。
耶 1:14, 15；4:6；6:1；25:9。
46:10；51:48。结 1:4。
但 7:5, 6；11:3, 4。
但 11:5, 6, 9, 40。
1:10；代下 16:9；伯 1:6, 7；2:1, 2；但 7:7, 19, 24。
1:15；士 15:7；赛 1:24；18:3, 4；42:13-15；48:14；51:22, 23；耶 51:48, 49；结 5:13；16:42；启 18:21, 22。
永远恨恶神和他的圣洁，并且 | 在他后继者手下，尤其是在安提阿古·伊皮法尼手下，那国所受的苦难
残缺。
成为他永不改变、烈怒不息之 displeasure 的对象。所以，罪人当惧怕“为自己积蓄忿怒，以致忿怒之日来到”；因为他们越增添罪恶，那分量就越快装满。尤其当谨慎，不可敌挡、轻看或忽略福音中这伟大的救恩；因为这罪在众罪之上，更加速并印证那可怕的判决。趁着今日还在，就当“恶人离弃自己的道路，不义的人除掉自己的意念；归向耶和华，耶和华就必怜悯他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。”
注释。
……的继承者，特别是安提阿古·伊皮法尼，使他们所受的一切苦难，都超过了从巴比伦被掳直到基督来到期间所经历的。因此，“白马”在这一点上并不是希腊帝国的恰当象征。并且也看不出，为何在预言异象中还要描绘迦勒底帝国，因为它那时早已灭亡。所以，更明显且更令人满意的解释，似乎是把这段经文看作描述神的护理治理，就是他照自己永恒的旨意，借着天使的服役所施行的治理；并且特别指向那时犹太人和周围列国的事务。（参：1:8-11。）天使被称为主的车辆。（参：诗 68:17。）借着他们，主出去在地上执行他护理的旨意。
（参：结 1:5-25；11:22-25。）“套着红马的车”可以代表他借着兴起流血的征服者，去荒废有罪之国，以执行他的报应；“黑马”则代表战争废墟之后常常随之而来的可怕审判，就是饥荒和瘟疫；“白马”可以表示这些审判的挪去，和平、健康与丰盛的回归；“有斑点的和壮的”则可以表示怜悯与忿怒掺杂的安排，或世上更常见的较轻审判。（参：启 6:1-8。）照此，天使把这异象解释为“天的四风”；也就是说，那些从神差出的天上的灵，要去执行他在地上各处的旨意。（旁注，参：4:8-10；王上 22:19-23；伯 1:6；路 1:18-20，特别19节。）红马已经出去，正在执行它们的使命，就是借着波斯诸王发动的战争，摧残迦勒底人和那些地方的其他民族；黑马将要随后进入北方；然后白马也要跟着出去。
但有斑点的马将要往南方去，到埃及和犹大以南的其他地区。