第三章
耶和华责备你，撒但哪，耶和华责备你；就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你。这不是从火中抽出来的一根柴吗？这是异象：约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前，撒但又抵挡他；但那使者吩咐给他更换衣服，戴上洁净的冠冕，并向他赐下鼓舞人心的应许，1-7。又有关于那苗裔和那安有七眼之石的预言，并进一步的应许，8-10。
他又指给我看大祭司约书亚站在耶和华的使者面前；撒但也站在约书亚的右边，与他作对。
耶和华向撒但说：“撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？”
约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。
使者吩咐站在面前的说：“你们要脱去他污秽的衣服。”又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”
A1:9,13,19, 2:3. b 8. 6:11. 以斯拉记5:2，哈该书1:1,12；2:4。
c 申命记10:8；18:5。撒母耳记上6:20。历代志下29:11。诗篇106:23。耶利米书15:19。以西结书44:11,15。路加福音21:36。
d 创世记48:16。出埃及记3:2-6；23:20,21。何西阿书12:4,5。玛拉基书3:1。使徒行传7:30-38。
e 约伯记1:6-12；2:1-8。22:31。启示录12:9,10。
路加
* 意思是，对头。约伯记1:6。诗篇109:6。旁注。彼得前书5:8。
希伯来文：作他的对头。创世记3:15。
f 诗篇109:31。路加福音22:32。罗马书16:20。约翰一书3:8。
对他们说。愿读者留意这句话：“必有许多国归附耶和华，作他（原文作“我的”）的子民；我要住在你中间”等等。显然这里是耶和华在说话；然而他又加上：“你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。”（11节）这里用的是单数。先知“就知道，万军之耶和华差遣了”那位奉耶和华名说话的人到他这里来，而不是说耶和华差遣先知到百姓那里去。这种话似乎不可能被误解，除非人故意置之不理。即便在新约里，也少有哪段经文比这里更清楚地说明：在神性的统一中有位格的分别。（见1:8-11注；6-9注。）这里所指的日子，可以是福音初次传到外邦人的时候；也可以是那即将来到的“外邦人的数目添满”的时候。
但下一节显然指向末后的日子；因为那时“耶和华必得犹大作他圣地的分，也必再拣选耶路撒冷”；那时以色列将归向他们的弥赛亚，并被恢复到自己的地上。（边注f、g；1:14-17注。）然而，无论在这两个时期中的哪一个，他都必从他的圣所兴起，为他百姓的缘故与仇敌争辩；而一切堕落、脆弱的人类都当在他面前敬畏，默然顺服地敬拜他权能、公义、真实、慈爱的彰显，不可发怨言、提异议，或加以抗拒。（边注及边注h、i；诗篇46:10、哈巴谷书2:20注。）“许多人归信犹太教作了入教者；以东人在约翰·许尔堪的时候也改宗了。”纽康主教如是说。（11节）然而那些战败的以东人，当时其实是被迫受割礼并自称为犹太人的。一个有思想的人，岂能满足于这种解释吗？
难道整国整国的人，甚至强大的民族，不是至少以同样无可非议的方式归信了基督教吗？（边注d；8:20-23注；诗篇22:27,28；68:29,31-33；72:8-11；以赛亚书60:1-14；启示录11:15-18。）而且岂不是还预言了更荣耀的时代吗？这岂不更加毫无合理疑问地证实了那种解释，就是把这预言说明为关于我们主降临和国度的预言吗？
实用观察。教会伟大的建造者，不论他使用什么器皿，总是按着准绳和法则作工；并且他知道他圣城的尺度，也知道一切真正属于这城的人。然而，我们可以谦卑而大胆地向他求问一切关乎我们切身利益之事；借着他恩慈的教导，就是年轻和缺乏经验的人，也会在最重要的事上变得如此有智慧，以致任何人若轻看他们的年轻，便是大大犯罪。神的教会构造得如此奇妙，以致在已有千百万的人进入之后，“还有地方”可以容纳无数千百万更多的人：凡信靠基督的，都不会被拒绝；而他也从不把教会在地上的真成员排除在天上的教会之外。因此，我们的愿望、祷告和努力都应当是：愿耶路撒冷充满归信的人，多到她现今的界限远远不够容纳；愿这圣城的郊野比她现今一切的规模都大大扩张。
锡安的居民无须惧怕任何危险或羞辱，无论他们何等暴露、何等被人轻看；因为耶和华必“在她四围作火城，并要作其中的荣耀”。所以，我们应当在各自的位置上，把他的宣告传扬到远近各处，使那些分散在世界各地的罪人，从他们邪恶的同伴中分别出来，弃绝偶像、迷信和不义，归附“我们主耶稣基督的神和父”，作他的敬拜者和仆人。当他显出荣耀洁净他的教会之后，他也必刑罚那些掳掠她的人。因此，人人都当惧怕伤害他的敬拜者；因为最轻微的伤害也会惹动他的忿怒：“他的怒气若发作，哪怕只是一点点”，只要他向仇敌摇手，愁苦和羞辱就必临到他们；全世界都要知道，父差子来，作他百姓的救主，并作一切“不愿他作王治理他们之人”的可畏审判者和报应者。
所以，让我们因他的救恩而欢喜；他如今住在我们的人性中，并且永远与他的百姓同住；已经有许多国归附了他，其余的也都必按时归附他。愿我们被发现是他所拣选的产业之一部分，向他献上丰盛的赞美、尊荣和敬拜；这样，他就必认我们为他的分，而他自己也必在上面的圣地作我们的分。愿凡有血气的都在他面前战兢敬拜；因为他如今虽已在天上的圣所安居，并且许多人准备发问：“他降临的应许在哪里呢？”然而他快要兴起，使自己的事业得胜，并刑罚他的仇敌；不久他还要来施行审判，成全他百姓的救恩，并“因地上居民的罪孽刑罚他们”。
第三章 1-4节。先知接着看见“大祭司约书亚站在耶和华的使者面前”（或“站在使者耶和华面前”），好像一个受审的罪犯；或者更确切地说，是作为以色列的代表，在尽职事、为受苦的百姓求福。当他这样站在基督面前时，撒但也出现了，“站在他的右边”，作他的对头和控告者，“要抵挡他”，指出他为什么不该蒙悦纳，为什么他的服事不该被接纳，或为什么他该被定罪；这里所表示的，就是魔鬼狡猾恶毒地设法叫神的仆人灰心，或使他们的工作不得成功。
（边注及边注参考c-e；参约伯记1:8-11；2:1-5；诗篇109:6-20，尤其6、7节；路加福音22:31-34；启示录12:7-12，尤其9、10节。）但是，“耶和华”，即“使者耶和华”，也就是基督，就是约书亚所站在其面前的那一位，对撒但说：“愿耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你”等等；或者说，“耶和华必责备你”，或“耶和华正在责备你。”不能否认，约书亚、其余祭司和百姓在许多方面确实有过失；但撒但的控告出于与神和他事业为敌的心，而不是出于对他们不配的真实厌恶；因此，他应当被责备，也必定会被责备并闭口无言。
他们刚刚奇妙地从拜偶像的巴比伦蒙拯救，如同“从火中抽出来的一根柴”；他们身上若还带着几乎被烧毁时留下的火痕，也不足为奇：然而，这并不是他们应当再被扔回火中的理由，反倒是他们应当蒙赦免，并且“从一切罪恶里得赎，洁净自己，特作自己的子民，热心为善”的理由。（边注g-i；以赛亚书54:15-17；罗马书8:32-34；11:1-6；犹大书9,10,22-25，特别23节。）当教会的代求者这样站出来，为她抵挡那控告她的仇敌时，先知又观察到，约书亚站在他面前时穿着污秽的衣服。这象征他自己的罪污，以及他所代表之百姓的罪污；既然他并未按应有的装束出现在主面前，这似乎给了仇敌可乘之机。
（边注k；历代志下30:16-20；以赛亚书64:6；但以理书9:18。）关于约书亚究竟犯了什么罪，人们提出了各种猜测；但如果这里真特别指某一项罪，那么最可能的似乎是：他默认了百姓在建殿之事上的怠慢。（参哈该书1:4。）然而，这异象更是关乎约书亚、众祭司和百姓种种罪恶与污秽，而这些并不是律法下的祭物所能除掉的。在这样的光景中，约书亚对自己的申辩无话可说；直到基督吩咐侍立的天使脱去他污秽的衣服，并向他保证他的罪已经蒙赦免，“要给他穿上华美的衣服”。
（边注1-o；诗篇32:1,2；以赛亚书6:5-7；61:1-3，特别3、10、11节；路加福音15:22-24；约翰福音1:29；罗马书3:21-26，特别22-24节；13:11-14，特别14节；哥林多后书5:18-21，特别21节；加拉太书3:26-29，特别27、28节；以弗所书4:20-24；腓立比书3:8-11，特别9节；希伯来书7:26-28。）这样，他就被预备好，可以蒙悦纳地在圣职中供职；同时也提醒百姓，亚伦体系的祭司职分若没有那更美祭司职分的介入，于他们并无益处；借着那更美的祭司职分，罪孽才能真正被除去。——“那道，即神的儿子，说：看哪，我必使我仆人大卫的苗裔发出。”
“向撒但说：‘主’，就是父神，‘责备你’，不容你对耶路撒冷和圣殿所怀的恶意图谋得逞。这段经文似乎与创世记19:24平行，那里说：‘耶和华将火与硫磺从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉。’古今许多作者都引用这节经文，证明在旧约中，虽不完全，却已经启示了蒙福三一里位格有分别的教义。这里的话也可译作：‘耶和华已经责备了你’，或‘已经驳回了你的控诉，因为他早已拣选了耶路撒冷。’”洛思如此说。
第5节。先知当然会因见约书亚蒙拯救、穿上洁净衣服而欢喜；但他注意到，约书亚还没有戴上那刻着“归耶和华为圣”的冠冕，那是他被任命为大祭司的独特标志。（边注；出埃及记28:36-38注。）因此，他受到鼓励去祈求，也把这冠冕戴在他头上；而当他的请求蒙允准时，约书亚就领受了这冠冕，连同其余职分所需的衣服。不过，也有许多人认为，第一句是耶和华的使者所发命令的继续：“我也吩咐你们把洁净的冠冕戴在他头上。”霍尔主教如是说。洛思说：“我，就是耶和华，又进一步命令说……那‘与我说话的使者’（见2:3；原文作2:3）仍站在那里，并发出随后的严正宣告。”
第6、7节。当这一切都完成，约书亚虽有先前诸罪，仍被郑重接纳进入大祭司的职分时，（参以赛亚书6:1-8）那使者便向他严正宣告，或者说，带着万军之耶和华的权柄郑重保证他：如果他谨慎行在主的道中，并忠心执行所交托给他的重大职责和看守的职任，那么他一生之中都要在圣殿和一切圣工上得尊荣，作判断者或治理者；并且最终得以进入那些环绕宝座之侍立灵体的行列中。（边注及参考；创世记26:2-5；利未记10:3；撒母耳记上2:27-30；玛拉基书2:4-9；马太福音19:27,28；路加福音22:28-30；希伯来书12:22-25，特别22节；启示录5:8-14。）
第8节。约书亚和其余祭司，以及所罗巴伯和他的同工，原是“令人惊奇的人”。他们从巴比伦奇妙地蒙拯救；当耶路撒冷仍是一片废墟时，他们决意上来；在诸般艰难危险中仍坚持不懈；又在根深蒂固且强大的仇敌中蒙保守，这一切都使许多人惊异地看待他们。（边注；诗篇71:7；以赛亚书8:18；哥林多前书4:9-13。）但他们必定蒙保守，因为将来有一位要从犹大余民中兴起，约书亚正是他的预表，而那位也被称为同样的名字；“Joshua”是希伯来文形式，“Jesus”则是希腊文形式。（参民数记13:16；马太福音1:20,21。）到了时候，主必使“我仆人大卫的苗裔”发出；也就是在他道成肉身之时，他要像衰残根中长出的一根小枝子那样发出，却又长成极其尊贵荣耀的样式。
（边注y、z；6:12,13；以赛亚书4:2；11:1；53:2,3；耶利米书23:5,6；以西结书17:22-24；34:23-31，特别29节。）“Mophet这个词不仅表示奇事，也表示记号或预表……‘他们是作记号和兆头的人，是预表性的人；是预示将来之事的人。’他们，以及其中为首的大祭司约书亚，乃是弥赛亚治理之下教会复兴的图像……‘我要指出，或预言，弥赛亚要来到世上；他与约书亚或你们中间任何现今的人都全然不同；我要把他启示给你们，称他为苗裔……Tsemach这个词，即“苗裔”，七十士译本译作 Ανατολη，意即东方，或日出；因此就被应用在基督身上（路加福音1:78），并译作“清晨的日光”。’”洛思如此说。
若不是许多事例已经证明，一些很有学问的人在圣经最清楚的预言和见证中，辨认救主竟是何等困难，那么实在令人惊讶：居然还有人会以为这里只是单指所罗巴伯而已；因为他已经“被带出来”，而且已经处在他将来所能达到的最高权位上了。
第9、10节。这里也许是暗指圣殿的一块房角石或根基石，这石头是在约书亚监督之下、许多百姓在场时立下的；其上也许刻着以色列各支派的名字。但主把他们的注意力引向属灵圣殿真正的根基和房角石，就是他在自己的旨意和预言中所立下，并且将要在道成肉身和福音中明明摆在百姓面前的那一位，就是基督，作为以马内利，“神在肉身显现”。（边注a；诗篇118:19-24，特别22、23节；以赛亚书28:16；马太福音21:40-44；使徒行传4:5-12，特别11节；哥林多前书3:10-15；彼得前书2:4-8。）这石头上的“七眼”，许多人解释为基督那丰盛多样的智慧和知识，表明他是教会的策士和时时警醒的保护者；或解释为圣灵多样的恩赐和恩典；也有人把它解释为某些更高等的服役天使。
（参4:8-10；历代志下16:7-10，特别9节；启示录5:5-7，特别6节。）但也有人认为，这表示这宝贵房角石所将受到的注视；毫无疑问，从起初以来，所有信徒的眼睛，借着预表和预言，都一直仰望着它；而在基督降临以后，直到世界的末了，所有犹太人和外邦人的信徒，也都要以信、望、爱定睛在它上面；恶人会带着轻蔑、憎恶或惊惶来看它；邪灵则会带着恶意和绝望盯着它。总之，天上、地上、地狱里一切的眼目，都会以这样或那样的方式，在某个时候注视这石头。万军之耶和华要“雕刻这石头的雕刻”，正如圣殿的房角石曾被雕刻一样：这尤其似乎是指基督的受苦；借着这些受苦，他被预备成为全教会的根基和救恩。
（边注c。）就在那“一日”，就是基督为他百姓被钉十字架的那一天，为他们一切的罪献上了完全的赎罪祭，也为他们得赦免、蒙悦纳和得以成圣开了道路。（边注d；13:1；但以理书9:24；约翰福音1:29；提摩太前书2:5-7；希伯来书7:26-28；9:24-26；10:5-10；约翰一书2:1,2。）并且在那日，当罪人来到他这里，就是来到这经试验的房角石这里，从他得着赦免、属灵生命和恩典时；他们就开始享受平安，彼此和睦，互相呼唤，一同参与宗教敬拜和圣洁交通；同时安息在他的保护之下，并享用他的安慰，好像人坐在葡萄树和无花果树下，在其荫凉中享受其果子一样。这或许还特别指向那一天，就是复兴后的以色列将定睛仰望基督，这位他们直到如今还弃绝的宝贵房角石。
那时，他们民族性的罪担要一下子被除掉；他们必在本地享受属灵的平安和今生的安稳，如同所罗门的日子一样。（边注e；耶利米书50:20；何西阿书2:18-20；14:4-8；弥迦书4:4。）
实用观察
1-7节。
如果我们能看见灵界中所发生的事，我们就会看见许多足以使我们警醒、谦卑并得鼓励的事。最受尊敬、最杰出、最优秀的人，若被看作是“站在耶和华面前”，也会显出自己是当被定罪的罪人；这不仅因他们实际所犯的罪，也因他们最好的服事里仍有污秽。我们也会看见撒但使用各样狡猾而恶毒的诡计，要破坏我们一切敬虔的谋划，甚至若有可能，也要促成我们的定罪。然而，虽然我们自己不能回答控告我们的指控；我们在天上的中保却从不……