第十三章
第1节：在前一章末了所提到的那日（见12:9-14注），必有一泉源为犹大的首领和百姓开启，使他们可以洗除罪恶。这必是指基督赎罪的宝血，并与他使人成圣的恩典相连。它开始流出，是在“他的肋旁被扎，就有血和水流出来”的时候（见约19:31-37，34、37节；约壹5:6注）。这不像圣殿院中的洗濯盆，或铜海，需要不断补充；因为这是一个泉源，出于他无限的丰满，和他赎罪无限的充足，任凭怎样使用，也绝不减少。就不信的以色列民族而言，这泉源至今实际上仍是关闭的；但当“施恩叫人恳求的灵”使他们谦卑、柔软时，他也必向他们开启这泉源，使他们借此洗去自己的罪愆和污秽（见林后3:12-16注）。
“他表明他们悔改的果效为何，就是借着基督的血得蒙赦罪；这血乃是一道常流的泉源，能洗净他们一切的不洁。”当基督被钉十字架时，从他被刺的肋旁流出的血和水，乃是借着他的赎罪而得赦免，并借着他的灵而重生、成圣的表记。这些福分在外在上由洗礼和主的晚餐所表明；但若把这应许解释为两者之一或两者本身，只把它们看作外在礼仪，那显然是把“记号”误认为“所表明之事”；几乎没有什么观念比这更危险、更败坏人的，即便它可能由著名人物和似是而非的论证来支持（参边注b；见诗51:17、10；结36:25-27；林前6:9-11；多2:4-7；约壹1:5-7；启1:4-6；7:13-17，14节注）。不洁：参边注与相关经文；见赛64:6-8；结36:17注。
第2、3节：被掳以前，拜偶像一直是犹太民族最盛行的罪；他们的假先知，就是污鬼诱使百姓陷入这罪和别样可憎之事的工具。但在撒迦利亚之后，犹太人再没有陷于粗俗的偶像崇拜。然而，这里借着这些影像所预言的，乃是以色列归信基督教时将发生的那场彻底改革。偶像崇拜和迷信，在基督教会许多地方一直极其流行，如今仍然如此；这不仅构成犹太人归信的一大障碍，也曾使他们中许多人为逃避逼迫而屈从于拜偶像之事（见申28:64注）。但到了这里所预言的时候，这一切敌基督的可憎之事都必终止；归正后的以色列必极其谨慎，防备一切这类弊端的出现。一切偶像的名号和记念都必废除；假先知，以及激动他们的污鬼，也必被赶逐（参边注d-f；见出23:13；申12:2-4，3节；书23:7；赛65:11,12；耶10:11；弥5:10-15；太12:43-45；启19:17-21，20节；20:1-3注）。若仍有人胆敢说预言反对基督的福音，或倡导偶像崇拜和迷信，连他们自己的父母也必坚决反对他们，并要照摩西律法首先把他们交出来受罚（参边注g；见申13:6-11；18:20-22；路14:25-27；林后5:16注）。“他们待这样的人，也要像他们列祖待那真先知、弥赛亚一样；要刺透他，或把他刺穿。”罗思译。
“万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴；击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。”
参：申32:41,42；赛27:1；耶47:6；结21:4,5,9,10,28。又参：赛53:4-10；但9:24-26；约1:29；3:14-17；徒2:23；4:26-28；罗3:24-26；4:25；5:6-10；8:32；林后5章。又参：亚11:4,7；赛40:11；结34:23,24；37:24；弥5:2,4；约10:10-18；来13:20；彼前5:4。又参：赛9:6；耶23:5,6；何12:3,5；太1:23；11:27；约1:1,2；5:17,18,23；8:58；10:30,38；14:1,9-11,23；16:15；17:21-23；腓2:6；西1:15-19；来1:6-12；启1:8,11,17；2:23；21:6；22:13-16。又参：加3:13；西1:19,20；来10:5-10；彼前1:18-20；2:24,25；3:18；约壹2:2；4:9,10；启13:8。又参：太26:31,56；可14:27,50；约16:32。又参：亚11:7,11；太10:42；18:10,11,14；路12:32；17:2；约18:8,9。
这里也预言了修士和托钵修士；他们终久必因自己那些特别的服饰、假装更圣洁并自称有神迹奇能而羞愧，且乐于转作别样职业。但也许这话只是应用于他们，因为他们在许多方面像极了假先知；似乎正是这些人作了先知所描绘之未来迷惑者的模特。在那些否认自己是先知的人中，有些人“手中有伤”；这也许是指刻在他们手上的印记，作为献身某个偶像的标志；或指人因自愿苦修而加在自己身上的伤痕；或指他们因诈骗而受过某种刑罚。这些伤痕，他们却归之于别的缘故，说是在家中与朋友同住时因意外或受责打而得；或说那是一个记号，表明他们属于哪一个人或家族（参边注k-m；见启13:13-17，16、17节；14:9-11注）。下一节接着是一段极其显著论到基督的预言，因此也有一些解经家把本节解释为指他，并指他被钉十字架时手上所受的伤。犹太人按名义本是所应许之弥赛亚的朋友，而他待这民族也极其友善；但他们却借着对摩西律法中反对迷惑人和假先知之条例的盲目而恶毒的曲解，把他置于死地。
第7节：先知在此进入一个新题目；前面他一直是在预言较远的将来，如今却回过头来预言基督的死，并说明那件事对他百姓将有什么结果。神公义的“刀剑”仿佛在神长期宽容的时期中一直沉睡着（见罗3:21-26，25、26节注）；但如今他吩咐它“兴起”，好向“他的牧人”施行报应，就是那位他所设立来牧养群羊的；它受命攻击那“人”，即那在人的性情中、如今已成了肉身的救赎主；然而这并不是一个普通人，更不是仇敌，乃是“我的同伴”，就是与我相交、与我同等、与我匹配者，“这是万军之耶和华说的”；就是父的儿子，那“与神同在、且就是神的道”。
这刀剑受命“击打牧人”，毫不留情；这可以指基督一切的受苦，其中人和邪灵不过是执行者，执行的是神忿怒的审判，而这忿怒乃是他为我们的罪所承受的；不过，这话似乎尤其指他在客西马尼园中的痛苦，以及在十字架上的呼喊；那时他从父直接的手中承受了难以言喻的苦楚，父“定意将他压伤，使他受痛苦”，直到神公义完全得了满足（参边注n-r；见11:4-14注；赛9:6,7；40:9-11；53:4-6,9,10；但9:24-27；弥5:2-4；约1:1-3；罗8:32-34；来13:20,21；彼前5:1-4，4节；约壹4:9-12注）。
当牧人这样为羊群的罪被击打时，“羊就分散”，正如基督被捉拿时门徒所发生的情形（太26:31,56；可14:27）；随后，主要“反手加在微小者的身上”，照管那无助的一群；当他们的主从他们中间被取去时，他们就像小孩子一样，暴露在逼迫者的怒气之下（参边注s；见11:7-11，7、11节；太10:40-42；18:14；路22:31-34；约6:36-40；16:31-33；18:4-9注）。
“我的同伴”一词，希伯来文为עמיתי，通常译作“邻舍”等。
第8、9节：由于犹太人弃绝并钉死基督，又敌挡他的福音，罗马人将被用来巡行全地，毁灭他们中的大多数。但仍有余民，“三分之一”要被保存下来；他们既经过试炼和患难，如同经过火炉，被证验、被炼净，最终必归正，并被承认为神的子民（参边注t-y；见11:4-9；14:1-3；赛48:9-11；65:11-15；耶30:10,11；但9:25-27；珥2:28-32，31、32节；玛3:1-4，2、3节；4:1-3；太24:21,22；罗11:1-10；来10:26-31；雅1:2-4；彼前1:6,7；4:12-16注）。
“耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民；他们也要说：耶和华是我们的神。”
参：11:6-9；申28:49-68；赛65:12-15；66:4-6,24；结5:2-4,12；但9:27；玛3:1,2,5；4:1-3；太3:10-12；21:43,44；22:7；23:35-37；24:21；路19:41-44；20:16-18；21:20-24；23:28-30；帖前2:15,16；启8:7-12。又参：14:1,2；赛6:13；耶30:11；珥2:31,32；摩9:8,9；太24:22；可13:20；罗9:27-29；11:1-5。又参：诗66:10-12；赛43:2；林前3:11-13；彼前4:12。
这也许是指使徒时代有一部分犹太余民归正；但看来也预言到：那在罗马人大规模几乎灭绝性的毁灭之后仍幸存下来的民族余剩，在长期作为一个独特民族存留、并处于异常试炼和压迫之中以后，终必在“施恩叫人恳求的灵浇灌在他们身上”时，以谦卑的信心和强烈的热诚呼求主；他们归信基督教之后，将重新得着作神子民的特权，并被教导承认他是主他们的神，就是那位在耶稣基督里向罪人启示自己的神；如此，他也必承认他们、赐福给他们作自己的子民（参边注z、a；见8:7,8；10:5-12；12:9-14，10节；利26:40-45；申4:29-31；30:1-10；赛44:3-5；耶30:22；31:1,31-34；32:38-41；结34:23-31；何2:21-23；3:4,5；徒2:14-21，21节；罗11:25-32注）。
实践性的观察：神是应当称颂的，因为他为最有罪、最污秽的人预备了一道泉源；他的福音邀请我们众人都来在其中洗净自己。只是骄傲和不信的人，不能分辨它的性质、功用和美善。但当人的心谦卑下来，并且转而敌对罪时，这泉源便显明在人眼前；信徒也天天在其中洗濯，直到他的衣袍被洗白，预备好加入神宝座前那荣耀的会众。罪得赦免与真正的悔改是不可分离地相连的，所以称义的信心从不与使人成圣的恩典分开。这样，人就学会爱神的真理、诫命和礼仪，并恨恶一切虚假的道路。他们忘记或厌弃自己的偶像和罪孽；他们热心反对一切欺骗，因为假教师和污鬼借此败坏人的心思；他们“从此不凭着外貌认人”；基督对他们而言比儿女更宝贵；他们要“为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩”；他们也不再姑息自己最近的亲属，即那些“托耶和华之名说谎言”的人。
的确，基督教的制度并不要求实行神在摩西司法律法中所吩咐的那些严厉措施；然而，真宗教的兴盛必使一切迷惑人的事都被轻看，暴露于责备之下；也必使人因发表虚假的异象，或以诡诈“埋伏要迷惑人”的骗人之术，而感到羞耻惧怕。即便外表上的苦修和似乎向世界死了，也可能只是野心和假冒为善的外衣；“粗毛衣服”固然能用来，正如更华美的祭司袍服也能用来，使人的心生出对敌基督迷惑者的盲目顺从。假教师若能被迫离开那职分，转向更有益的工作，固然可取；但更可取的是，他们能“悔改，结出与悔改相称的果子”。我们时常回想那位满有恩慈之救主“手上和脚上的伤”，总不会于我们无益。唉！他在自称是他朋友之家中，何等屡次受伤！是的，甚至被他真正的朋友、他的门徒所伤；他们忘记了自己的本分，行事与他福音的尊荣不相称。
愿我们常常记念：为“给我们开一泉源，洗除罪恶与污秽”，他所付出的代价；愿我们不忘记我们牧人的尊荣，他乃是万军之耶和华的同伴；也不忘记他降卑的深处，以及他被神公义之刀击打时所受之苦的猛烈，那刀既向他兴起，使他代替我们的罪受罚；也不忘记那“过于人所能测度的爱”，就是感动他如此为我们介入的爱。这样，当我们在这圣洁的泉源中洗濯时，我们就会带着敬畏和感恩思想那一位，他生命的宝血供应了这洁净之流；我们便学会恨恶罪，爱、敬拜并顺服我们的施恩者；学习顺服管教，忍受逼迫；并且期待在这邪恶世界中借着受苦而与救赎主相合，正如我们盼望将来到了那更美的世界、在荣耀中与他相合一样。
因为当许多人忽略这大救恩，以致自取灭亡的时候，那蒙拯救的余民却必须“经过许多艰难，进入神的国”；叫他们借着这些火一般的试炼，以及借着那洁净的泉源，被炼净如金子一般，并且……