第十四章
预言耶路撒冷将被许多残暴的仇敌攻取并掳掠，1-3。罪人的归信，以及属灵之光的增长，直到全地都归服于神，4-9。耶路撒冷被重建并再度充满居民，10，11。凡曾与她争战之人的灾殃，以及余民的归正，12-19。末后日子教会的圣洁，20，21。
看哪，主的日子临近，你的掳物必在你中间被分。
2 因为我必聚集万国与耶路撒冷争战；城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污；城中的民一半被掳去，剩下的民仍不致从城中剪除。
3 那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。
4 到那日，他的脚必站在……
a 赛2:12；13:6,9。珥2:31；3:14。玛4:5。徒2:20。启16:14。
b 申28:49等。赛5:26。耶34:1。但2:40-43。太22:7。路2:1。
c 太24:15,16。可13:14,19。路19:43,44；21:20-24。
d 赛13:16。哀1:10；5:11,12。摩7:17。太24:19-21。
e 路21:24。
f 13:8,9。赛65:6-9,18。太24:22。罗9:27-29。加4:26,27。
g 2:8,9；10:4,5；12:2-6,9。赛63:1-6；66:15,16。但2:34,35,44,45。珥3:2,9-17。番3:19。该2:21,22。启6:4-17；8:7-13。
h 出15:1-6。书10:42。代下20:15。
i 7。结11:23；43:2。徒1:11,12。
……被造成“合乎主用，预备行各样的善事”。但若最尖锐的苦难引导我们以愈加热切、频繁、恳切的心呼求主，他必垂听我们；若我们“是他的子民，他是我们的神”，那么我们的试炼结果便要在我们主耶稣基督显现的时候成为“称赞、尊贵、荣耀”。
注释。
第十四章 1-3节。‘罗马人既是已知世界的主人，他们军队里便合有万国的力量。’洛思。半数（2节）。‘这个希伯来词也可译作“一部分”……罗马人饶了犹太人中年轻而有用的一部分。然而这些人不是被定去埃及矿坑，就是在各省戏场中被刀杀、被野兽吞吃，或被卖为奴……那四万人虽获准随意往来，却是以土买人。’纽康姆主教。然而这些人也都算是“从城中剪除”。有些解经者据此及其他理由，认为本章一切预言都尚未应验；但较可能的是，这些预言起于耶路撒冷被罗马人毁灭的灾祸，并逐渐延伸到将来有关犹太人、基督教会及其仇敌的事。罗马人率由许多民族组成的军队来围攻耶路撒冷的时候，就是主耶稣的“主的日子”；那时他来“灭绝那些不要他作王治理他们的人”。
（边注a,b；并参太22:1-10第7节；24:3,23-35；路19:11-27第14,27,41-44节。）罗马人攻下那城以后，这里所预言的一切暴行与苦难都发生了。（边注c-e；参路21:20-24。）居民中极大部分被杀，或被掳、卖为奴；又有许多人被赶散，遭遇各种危险和苦难；另有一些人既已归信基督，便成了“天上的耶路撒冷”的公民，于是就没有“从神的城中被剪除”。（参加4:21-31；来12:22-25。）但较可能的是，这里也指那些在这几乎灭绝性的毁灭中幸存下来的犹太余民，以及他们的后裔，他们多世纪以来仍被保留下来，作为一个分别的民族，为着将来的复兴。
（见13:8,9注。）还值得注意的是：罗马人在这样成了神向犹太民族施行报应的执行者之后，便不再像从前那样昌盛；主显然与他们并组成其庞大帝国的一切民族争战，直到帝国终于倾覆，最美的城邑与省份都被野蛮入侵者蹂躏。（边注g；参12:2-5注。）
争战的日子（3节）。‘就是他在红海倾覆埃及人，或神同在的约柜引领以色列军队在迦南地争战的时候。’洛思。（边注h。）
4，5节。主耶稣将要“出去与”他百姓的仇敌“争战”；他在地上时常站在橄榄山上；他又从那里升天；并且因着他的升天，以及赐给使徒的使命，福音就传到世界各处。（边注i；参结11:22-25第23节；太21:1-5；路24:50-53；徒1:9-12。）那拦阻外邦人进入教会的礼仪律法和整个摩西制度，正如环绕耶路撒冷的群山阻碍人进入一样，当时就在实质上被除去了。耶路撒冷所曾享有的特殊特权（那美丽肥沃的橄榄山正是其恰当象征）也从她那里被夺去，并分给列邦；那信从神话语的犹太余民，也从将临到耶路撒冷的毁灭中逃了出来。因这山被移开而形成的山谷，“直通亚萨”。有人以为这是橄榄山附近某地的专名；但此词既源自“分离”一词，也可指分别之地。
有人以为这里指外邦人，他们因礼仪律法而与神的子民隔绝，最终却被接纳入教会；但更可能是指犹太信徒所逃往之处，好与不信的同胞分别，当罗马军队即将围困耶路撒冷时，他们就逃到那里去。因这些震动，他们得了警告。（边注及边注k、n；参4:4-7；赛64:1-3；弥1:2-4；太24:15-18；27:51-53第52节。）当橄榄山裂开，一部分向北挪移，一部分向南挪移时，人们设想东西之间形成一道山谷或裂缝，使惊觉的人急忙从中逃命，正如犹太人“在乌西雅年间大地震前逃避一样”。这地震似乎极其可怕，以致撒迦利亚说预言时，距事约三百年，人们仍普遍记得。
（参摩1:1；启11:13,14；16:17-21。）先知接着说：“耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。”意思是基督要来毁灭耶路撒冷，并建立他的教会和国度；在此事上，他一切圣徒和天使都要欢然赞同。（边注p,q；参申33:2；诗50:1-3；96:10-13；98:4-9；但7:9-14,23-27；太16:24-28第27节；24:29-31；25:31-33；帖后1:5-10；犹14-16。）以上解释似乎最令人满意：所用语言极可能主要是比喻性的；犹太人的被弃绝，以及主要由外邦归信者组成的基督教会之建立，只存留神古民中的余数，并且一切旧礼仪全然废除，这乃是当时或直到如今最非凡的宗教革命。也有人认为此段预言尚未应验之事；但正如所料，他们彼此并不能一致所指究竟为何。
6-9节。若前面几节解释得当，那么这里便是对教会从使徒时代建立起，直到所预期千禧年荣耀时期的简要预言。“到那日”，在基督教制度之下，很长一段时期里，光必非“明亮”也非“幽暗”；它会因无知、异端、迷信和偶像崇拜而大受遮蔽，却不至全然熄灭；教会的状况也会因罪恶和灾祸而大受扭曲，然而仍可见某些圣洁与安慰。这时期既不能称为晴朗明媚、如夏日阳光照耀的白昼，也不算全黑，好像日已落或全然蚀尽；其中乃是大量真理与谬误、圣洁与罪恶、快乐与痛苦的混杂。然而它仍构成“一日”，并且决不被完全黑暗的夜所打断。此日的光照程度及其持续时间也都为主所知；他必看顾之，在整个时期中照管他的事业与百姓。
但他的百姓自己却几乎不知道该称之为昼还是夜，还是二者混合；然而到世界的黄昏时分，“公义的日头”终必迸发，以无云的荣光照耀，驱散无知、异端、偶像与迷信的阴霾，用知识、公义、平安与安慰照亮教会和全地。（边注及边注r-u；参赛9:6,7；30:26；60:15-22；但2:44,45；7；8；11:31-45；何3:4,5；6:1-3；启11:3-14；19:11-21；20:1-6。）然而在整个期间，福音既从耶路撒冷起行，又有圣灵的感动相随，便要在四方继续流布，历经如夏冬所象征的一切变化。
（边注及边注x,y；参结47:1-11；珥3:18-21。）这样，就没有什么能完全拦阻它的进展，直到“耶和华作全地的王”，不仅在权利上，并且在事实上也是如此；直到偶像、假宗教和敌基督的权势不再与他争竞；直到万王都顺服并服事他；全地也都在同一敬拜对象与方式上归一，同心顺服一位主。那时，人们不再因所住地区不同而有不同名号的神明，也不再倚赖这个或那个圣徒的护佑，更不再分成许多宗派党派；他们都要同心敬拜那独一的“父、子、圣灵之名”，凡基督徒都是奉这名受洗的。这解释显然与旧新约中各样别的预言及基督教会的历史相合；这些历史也记述了这些预言的应验。由此可见，先知受默示所传的是一连串有次序的预言，自基督之死（13:7注）直到千禧年的建立。
（边注z,a；参8:20-23；创49:10；诗2:6-12；22:27,28；72:4-7,17-19；赛2:2-5；11:6-9；54:4,5；番3:9,10；太28:19,20；启11:15-18。）而按某些著名解经家的看法，最遥远的事件却被混杂堆叠，毫无连接，读者也无法知道哪一部分已经应验，哪一部分尚未应验，或者所预言的是地上教会的得胜，还是天上的荣耀。
13节 到那日，耶和华必使他们大大扰乱；他们各人彼此揪住对方的手，彼此动手攻击。
15节 那临到马、骡、骆驼、驴和营中一切牲畜的灾，也必与这灾一样。
16节 那时，凡列国中剩下、就是从前来攻击耶路撒冷的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。
17节 地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。
18节 埃及族若不上来，雨也不降在他们身上；耶和华也必用灾攻击那不上来守住棚节的列国。
19节 这就是埃及的刑罚，也是一切不上来守住棚节之国的刑罚。
14节 犹大也必在耶路撒冷争战；那四围列国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。
g 民21:3。19:60:18。耶31:28:59。代下21:15,18,19。诗90:11。徒12:23。启9:5,6；16:10,11,21；17:16；18:6-8。
h 2:4；8:4,8。赛26:1；66:22。耶23:5,6；33:15,16。结34:22-29。
i 3；12:9。诗110:5,6。赛34；66:15,16。结38:18-22；39:4-6,17-20。珥3:1,2。弥4:11-13；5:8,9；7:16,17。启16；19:17-21。
k 利26:18,21,24,28。申……
m 10:4,5；12:5-7。
n 王下7:6-18。代下14:13-15；20:25-27。赛23:18。结39:9等。
10，11节。大约就在那时，以色列的景况、性情和品格都要发生彻底改变，就好像大片地区被夷为平原，高山削低，低谷填平一样。他们归信并复归本地的一切外在内在障碍，都将被有效除去。长期以来“被外邦人践踏”的耶路撒冷，要从那卑贱境况中被高举，照其从前全部疆界重建，并有人遍住其中；她也不再像基督被钉十字架之后那样，在神可畏的咒诅之下被定为完全毁灭，反倒要成为归信之犹太人安稳和平的居所。（边注及边注；参2:1-5；4:4-7；8:4-8；12:6-8；尼3:1；赛26:1；40:3-5；耶31:38-40；结34:23-31；37:25-28；38:11；39:21-29；摩9:13-15。）
12-15节。这几节似乎预言了那将临到一切反对犹太人在本地安居之人的可怕审判；至于该按字面理解与否，则必须由事件本身决定。然而他们终必都因犹大“在耶路撒冷争战”并因他们彼此间激烈争斗而被制伏；凡属他们的也都要同受此灾。与此同时，那被恢复的以色列，就是他们所要攻击的，反要因他们的掳物而富足。但这也可以解释为一切敌基督权势的灭亡，此事将先于荣耀千禧年而发生。“耶和华必先拯救犹大的帐棚”；（12:7）然后‘他们要联合力量抵挡那来攻击耶路撒冷的公敌。’洛思。毫无疑问，这里所预言的与前述经文乃是同一事件。（边注及边注；参10:4-12第4,5节；12:2-8；士7:16-22；撒上14:11-15；代下20:22-25；结38:19-23；39:2-10；但11:44,45；珥3:1,2,9-17；徒12:20-23第23节；启16:8-11；17:15-18；19:11-21。）
16-19节。住棚节预表基督取了我们的性情居住其间，如住帐棚一般；也预表基督徒轻看世界，并在主里欢喜，如同在地上作客旅寄居的。（边注pr；参8:20-23；利23:39-43；尼8:14-18。）所以守住棚节，似乎是指这里所说的人要归信基督，并乐意、恒常、持久地参与他的典章。从前正与耶路撒冷或教会争战的列国余民，东、西方敌基督的幸存臣民，以及外邦人，总的来说都要归向纯正的基督教，成为主属灵的敬拜者和顺服的仆人。但那些仍执迷于偶像、敌挡真道的人，要遭遇干旱与饥荒；这大概包含今生与属灵两方面的审判。埃及很少下雨，必须用别的方法使其遭饥荒；同样，无论何种处境或环境，都不能使任何拒绝单单敬拜主、仍恋慕旧日迷信和偶像或罪恶的人免受这些审判：所以他们要么归信，要么灭亡。
（边注及边注s-u；参诗2:6-12；149:7-9；赛5:5,6；摩4:7-9；8:11-14；雅5:16-18；启11:3-6第6节。）一切列国若按字面意思每年都上耶路撒冷守节，这本身就是不可能的，因此足以证明这里必须寻求比喻意义；但唯有事件本身才能完全确定其所指。（参赛66:19-23。）‘犹太人有一传统，说歌革和玛各的败亡，就是这里所描述的那场溃败，将发生在住棚节；或如有人说，洁净那地的七个月（结39:12）将于那时结束。’洛思。埃及上部几乎从不下雨；但靠近地中海之处有时却下得很大，人们反倒视之为不利而非益处。
20，21节。最终，教会完全和平与纯洁的时候将要来到。那时，连“马铃”或它们的“缰绳”（边注）上，都要刻着“归耶和华为圣”，正如大祭司冠冕上的铭文一样。（参出28:36-38。）有人把这解释为战马，认为意思是这些不再用于战争后，它们的装饰就要献给神。另一些人则理解为平常劳役所用的马，意思是最属世的职业也要被如此经营，以致都成为为荣耀神而行的圣洁行动。那时，“锅”无论是煮祭牲的瓦器或铜器，还是祭司饮用的杯盏，都要像“坛前的碗”一样圣洁；这可以表示，最卑微的执事或基督徒（他本是属灵的祭司）也将达到从前神最卓越仆人的程度；或表示他们一切享受都将如此受节制，并与虔诚、感恩、爱心如此联合，以致像庄严的宗教敬拜一样蒙悦纳。‘耶路撒冷和犹大所有的锅’都要如此：所有人在其工作和享受中都献身于神。他们甚至被描述为用这些锅来献祭；这也许意味着礼仪上圣俗的区别要被废去，人们处理日常事务与神圣敬拜时，都要本着同样圣洁的信、敬畏、爱与顺服原则。
并且人必取这锅煮肉。到那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。
（边注x-b；参9:13-16第15节；尼8:10,11；诗110:3；赛23:15-18；玛1:9-11第11节；罗14:5-9,13-18第17,18节；林前10:29-33第31节；西3:16,17；多2:14-16；彼前2:4-6,9,10；启1:4-6第6节。）‘神的名将在每一境况中得尊荣。’纽康姆主教。到那日，耶和华殿中不再有迦南人：这可以指雇工式的传道人不再被容许亵渎那圣职，恶人也不再利用圣礼去图谋属世利益。因为此词也可译作“商人”；那时基督要把“一切买卖的人都赶出圣殿”。（边注b,c；参何12:7-9；太21:12,13；约2:13-17；启18:9-19。P.O.）这种蒙福光景要持续到世界的末了。诸先知对于这长久争战的最终结局，就是敬拜真神与偶像崇拜、敬虔与不敬虔、真理与谬误、圣洁与污秽之间争战的结局，是何等一致！“到了晚上才有光明”；感谢神，那时节必不甚远。（参6-9节注。）
实践观察。
1-11节。
神的审判通常从圣所起首。当他报应的日子来到时，他很容易就能聚集列国与他忿怒的对象争战；事实上，他只需把权势交给他们，他们自己邪恶的心就会驱使他们去行贪婪、残忍、报复或情欲所能作出的一切暴行。但他所拣选之民的余数，绝不“从我们神的城中被剪除”；而他也很少容许那些手染敬拜他之人鲜血的人亨通。“荣耀的主”借着他的道成肉身，在我们性情中于地上顺服至死，且死在十字架上；又借着他的升天，并在父宝座前作我们忠信、慈悲、全然得胜的大祭司，不断为我们代求，就除去了我们进入他教会和福乐住处的一切障碍；并且借着他的福音，好像把耶路撒冷最美的特权送到这些遥远地区。然而，若我们不“逃往避难所，持定摆在前头的指望”，不“借着他来到神面前”，那么当他“和众圣徒一同降临”施行审判之日，这些优势于我们毫无益处。
人躲避地震时，会立刻逃命，把一切抛下，“免得地也把我们吞下去”；那么，我们岂不更当远远逃离那可怕深渊的边缘吗？那深渊不断吞噬如此众多不敬虔之人！在今世，信徒享受白昼之光；但那光伴随着如此多的云雾风暴，以致常似黑夜。他看见，却不过“仿佛对着镜子观看，模糊不清”；他经历一些盼望和安慰，却又夹杂着各样惧怕、忧伤和试探；他圣洁生命的微弱开端，也大大被残余且占优势的罪欲所抵消、遮蔽。所以他的生活乃是光明与黑暗奇异的混合与交替，他自己也常几乎分不清究竟是昼是夜；然而这仍是“耶和华所知道的一日”。他的信心和盼望也许极其衰弱、被云遮蔽，但从未熄灭；他的太阳也许被遮掩或隐藏，却从不下落；他的灵魂也许正值寒冬，却不像未归正之人那样陷于全然黑暗。
主也知道他一切难处、沮丧和试探；他能分辨其争战、失败、错误、疑惧或懈怠，与“悖逆之子”那种全然不信、甘心作奴仆和疏忽怠惰是不同的；并且他知道如何作一切必要的宽容，赐下相称的扶持。也常常如此：到了人生的傍晚，信徒的光反而更明更稳，他晚年的日子乃是他最好的日子；事实上，他个人的经历通常也与教会相符，就是她的“光愈照愈明，直到日午”。（参箴4:18,19；林后3:18,19；4:6；加5:16-18第17节；彼后1:19；启21:22-27。）所以，让我们即便只是因“公义的日头”初照我们灵魂的曙光，也应感恩；并且在朝圣将尽之时，盼望更清明、更使人成圣、更叫人得安慰的光，作为进入上面世界完全光明的前导。
那从锡安流出的生命活水，也已经流到我们这地；愿我们在护理多变的安排中，不断用它们苏醒自己的灵魂；愿每一次变革与列国的患难，都为它们开路，使其流得更宽、更深，直到主耶稣被承认为“全地之王”；直到万人在真诚与和平中联合敬拜服事我们的神和救主；直到一切区别都消融于“万国因信而顺服”的普世和谐中。当主开始回应我们的祷告施行作为时，各山都要削平，各谷都要填满；骄傲的巴比伦要倾倒，耶路撒冷的废墟要修复，疆界要扩张，使人得以安居其中，不再惧怕咒诅和永远的毁灭。
12-21节。
当本章所预言的大变局正在发生的时候（事实上也一直如此），凡攻击教会的人所要遭遇的灾殃必极其可怕；若我们能看见那些在这冲突中灭亡之人现在的景况，我们所看见的将比亲眼见到人“站立的时候肉烂、眼在眶中干瘪、舌在口中溃烂”更为可怖；那曾作不义工具的身体各肢体，都要承受神可畏的报应。甚至今世使人彼此折磨、残害、杀戮的狂暴忿怒与恶意，也不过是那些死在罪中之人全体中普遍掌权的完全彼此仇恨之微弱影子。但神对仇敌的一切审判，都要使他信靠他的百姓得益、得富足：他全能的恩典很快使那些方才还与他争战的人悔改归正；他丰盛的怜悯也赦免他们，与他们和好；他们便学会以他的敬拜和服事为乐。然而，那在他把一些仇敌交于毁灭之际，却如此拯救另一些人的恩典，是何等分别人的恩典！
但没有一个不信的人能逃脱，不论他被容忍了多久：每个罪人不是与神和好，便是在他面前仆倒；因为“他的手要搜出他一切仇敌……并要在发怒的时候使他们如在火炉中”；凡不来到他面前、敬拜他、在他面前欢喜的人，没有一个能逃避他的报应。教会越脱离外在区别和相对圣洁这些贫乏小学，就越要充满真实的圣洁。信徒的每个行动和每种享受，都应当照着神的真理和旨意而受规范，并指向他的荣耀，好使之成为归他为圣。我们全部人生都应当像一场持续不断的祭或敬拜行为：在我们的一切作为中，绝不该有自私或营利的动机占上风，正如“迦南人”不该进入耶和华的殿中一样。唉！我们离这完全的地步何其远！基督教会离这纯洁的状态又何其远！她的圣职何等常被用来服事人的贪婪、野心和情欲！她的典章何等常被亵渎，沦为属世和牟利的用途！
我们的生活又何等被卑下自私的追求所玷污，我们的职责又何等被错误的动机所污染！但更纯洁的时代已经近了，主必照他所应许的，快来改革并扩张他的教会。然而，唯有在天上，完全的知识、圣洁和福乐才可寻见。
玛拉基书。
这位先知的名字意为“我的使者”，与他用来指基督前驱者的那个词相同，也与他论到基督自己的用词几乎一样（3:1）。也许他之所以被称为玛拉基，正与这些预言以及他的先知职分有关；并且他可能另有别名。看起来他似乎是在那些著作传之后世的先知中按次序最后的一位；并且可能与尼希米同时，甚至晚于他。其预言的宗旨，是责备并改革犹太人中，尤其祭司中流行的许多弊端和恶行；宣告弥赛亚临近；说明他来临对不同性情之人的影响；并教导百姓当如何等候并预备那日。它也包含外邦人蒙召和福音广泛传播的预言。大概在玛拉基之后，先知职分便止息或暂停了，直到约四百年后弥赛亚来到。由于这位先知特别预告施洗约翰的职事和基督迅速来到，所以新约极常引用或提及他。（比较3:1与太11:10；可1:2；路7:27；又4:5,6与太17:10-12；可9:11,12；路1:16,17。）‘玛拉基的话（4:4,5）表明，在他以后，犹太人不应再期待有一连串的先知；因此他劝他们谨守摩西的律法，不要再盼望别的先知，直到弥赛亚的前驱以利亚来到。’洛思。
a 赛13:1。哈1:1。亚9:1；12:1。
原文作“借着……的手”。该1:1；2:1。参边注。
b 申7:6-8；10:15；32:8-14。赛41:8,9；43:4。耶31:3。罗11:28,29。
c 6,7；2:17；3:7,8,13,14。耶2:5,31。路10:29。
d 创25:23；27:27-30,33；28:……
注释。
主前420年。
4 以东说：我们现在虽被毁坏，却要回来重建荒废之处。万军之耶和华如此说：任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为“罪恶之境”，称他们的民为“耶和华永远恼怒之民”。
5 你们必亲眼看见，也必说：愿耶和华在以色列境界之外被尊为大。
6 儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人……
h 赛9:9,10。雅4:13-16。
i 伯9:4；12-14；34:29。诗127:1。箴21:30。赛10:4,15,16。哀3:37。太12:30。
k 耶31:17。结11:10。摩6:2。
13。诗137:7。赛11:14；34:5,10；63:1-6。哀4:21,22。结25:14；35:9。
m 申4:3；11:7。书24:7。撒上12:16。代下29:8。
路10:23,24。
诗35:26,27；58:10,11；83:17,18。结38:16,23；39:21,22。
原文作“从……之上”。
o 出20:12。利19:3。申5:16。箴30:11,17。太15:4,6；19:19。可7:10；10:19。路18:20。弗6:2。
p 提前6:1,2。多2:9,10。彼前2:17-19。
就我们所知，以扫是亵渎而不信的；而雅各却成了应许的承受者，像信徒那样与神同行，并安然离世。（参创25:31-34；27:41,42；32:6-8；33:7；36:6,7；48:15,16；49:18；来11:13-16；12:15-17。）他们知道雅各后裔的历史，也不能否认主一直特别为他们显现；但分给以扫后裔为业的山地，却因战争和各种原因变得荒凉贫瘠，只适合那些出没于沙漠的巨蛇栖息。那些贫困的以东人确实计划回归本地、重建城邑，正如犹太人所做的那样；但主定意挫败他们的努力，并显明他向他们所发的怒气是永远的；因为他们有别样的罪，也因为他们侵占分给以色列的土地，不公地扩张了疆界。（边注f-1；参诗137:7-9；赛9:8-12第9,10节；34:3-15；63:1-6；耶49:7-22；哀4:21,22；结25:12-14；35；珥3:18-21第19节；摩1:11,12；俄1:1-21。）因此，犹太人将看见，并不得不承认，主保守他们所得之地、刑罚那些企图侵夺之人的事上，已经显为大。（边注及边注m,n。）以东是神仇敌的预表，正如以色列是他蒙拣选之民的预表。犹大·马加比和别的犹太领袖，不久……