第十一章。1-3节。有一段显著的……罗马人驱逐这些压迫者，当他们……
6 因为耶和华说：我不再怜悯这地的居民；看哪，我要将众人各交在邻舍手中和他们王的手中；他们必击打这地，我也不从他们手中救这地的人。
两根杖
“联索”；我牧养这群羊。
8 一月之内，我除灭三个牧人；我的心厌烦他们，他们的心也憎恶我。
9 我就说：我不牧养你们了。要死的，由它死；要丧亡的，由它丧亡；余剩的，各人吃自己同伴的肉。7 我要牧养这将宰的群羊，就是你们这群中困苦的人。我拿着两根杖：一根我称为“荣美”，一根我称为“联索”；我就牧养这群羊。
q 5. 赛 27:11；结 8:18；9:10；何 1:6；太 18:33-35；22:7；23:35-38；路 19:43,44；21:22-24；帖前 2:16；来 10:26-31；雅 2:13。
9,14. 8:10. 赛 3:5；9:19-21；耶 13:14；弥 7:2-7；该 2:22；太 10:21,34-36；24:10；路 12:52,53；21:16,17。
* 希伯来文：使被寻见。
t 玛 4:6。
2 根杖：一根我……u 诗 50:22；何 2:10；弥 5:8；6:14；来 2:3；10:26,27。x 4,11；13:8,9。
† 或：确然是困苦的人。y 赛 11:4；61:1；耶 5:4,5；番 3:12；太 11:5；可 12:37；雅 2:5。
z 10,14；利 27:32；撒上 17:40,43；诗 23:4。
毁坏这地。（旁注经文 d-h；注释，4-9，……5,8；15-17。赛 56:9-12；耶 49:19,20；结 19:2-9；20:45-48；22:25-28；弥 3:8-12；番 3:1-4；太 23:34,36；徒 7:51-53；帖前 2:13-16；雅 5:1-6。）
4-6节。很明显，先知行了一些象征性的动作，作为所预言之事的表记；但毫无疑问，这里尤其是指基督。父神（他按人性承认父为“主我的神”，见约 20:17）设立他作“好牧人”，在羊群被交付宰杀之前来牧养他们。“他来，为要寻找拯救失丧的人”；他亲身的职事，是在“以色列家迷失的羊”中间。他的劳苦、教训和神迹，本是要改革并保全这百姓；然而结果却促成了这个民族的灭亡；他似乎是在牧养他们，预备他们受杀。（旁注经文 i-1；注释，7-9。赛 40:9-11；耶 23:1,2；结 34:2-6,17-22；弥 3:1-4,9-12。）那些承担牧养职分的官长和教师，欺骗、压迫并吞吃百姓，毫无羞愧，也无懊悔；不仅如此，他们还夸耀自己的义，假意赞美神使他们富足，好像神也赞同他们那毫无怜悯的压榨一般！
（旁注经文 n-p；注释，何 12:7-9；约 16:1-5，……1.10-13；提前 6:6-10，9,10；彼后 2:1-3。）因此，主定意不再向他们施怜悯，正如他们向百姓所行的一样；而且由于这个民族总体极其败坏，并一同弃绝基督，所以他要使他们同陷于一场共同的灾祸之中（惟有“照着恩典拣选所留的余数”除外；注，罗 11:1-6）；百姓一方面因狂暴的内争彼此残害，另一方面又落在罗马皇帝手中，就是他们要求钉死他们真正君王基督时所承认的唯一王。
（旁注及旁注经文 q-t；注释，赛 27:7-11，11节；但 9:25-27，26,27节；玛 4:4-6，6节；太 10:21,22；22:1-10，7节；24:6-14；约 19:13-18，15节；来 10:26-31。）这里没有提到犹太人在所预言时代中的拜偶像之罪；却特别指出了贪婪和假冒为善；再加上上下文，这就充分证明，这里所指的是耶路撒冷被罗马人毁灭。这里“指出那些伪善之人，他们口里常有神的名，然而在生活和行为上却否认神；把他们所得的利益归于神的祝福，其实那利益乃是出于”
或：联结者。约 10:16；弗 2:13-16。
b 何 5:7；太 23:34-36；24:50,51。
c 利 26:11,30,44；申 32:19；诗 5:5；78:59；106:40；耶 12:8；14:21；何 9:15；来 10:38。
希伯来文：为……窘迫。路 12:50。
7:7；15:18,23-25。
e 耶 25:33,39；太 13:10,11；21:43；23:38,39；约 8:21,24；12:35；徒 13:46,47；28:26-28。
f 诗 69:22-28；耶 15:2,3；43:11；太 15:14；21:19；启 22:11。
g 申 28:53-56；赛 9:19-21；耶 19:9；结 5:10。
d 赛 49:7；路 19:14；约……|| 希伯来文：他的同伴，或，邻舍。
“……他们弟兄所掠之物。” “你们吞吃寡妇的家产，假意作很长的祷告；所以要受更重的刑罚。”（注，太 23:14。）有人认为这里是指罗马人把被掳的犹太人卖为奴隶；但这话更适合那些贪婪、压迫人、假冒为善的文士和法利赛人。犹太人狂妄地盼望神必救他的敬拜者、城邑和圣殿脱离拜偶像的罗马人；不像当年迦勒底人围城时那样，有先知明确奉差遣宣告相反的信息；他们已经忘记这些古老的预言，或把它们曲解掉，并且藐视基督和他门徒的警告。然而，事情的结局，以及他们一千七百多年之久的境况，已经极其充分地显明了他们盼望的虚妄。
7-9节。好牧人借着他的先锋施洗约翰，亲自，并借着他的使徒，要“牧养这将宰的群羊”；但他的注意尤其要集中在“群中困苦的人”身上，在这些人中间，有余民要从这民族普遍的毁灭中被保留下来。（旁注及旁注经文 z, y。参上文 4-6 节注。注释，赛 11:2-5；61:1-3；番 3:11-13，12节；太 11:2-6，5节；路 4:16-19。）有人将“这将宰的群羊”理解为那些贫穷、受压迫的人，他们被残酷的压迫者“看作将宰的羊”。作为如此牧养羊群的表记，先知“大概拿了两根杖”，正如牧人通常所用的那样：其中一根称为“荣美”；这表示犹太人按着他们国家的圣约，在神的圣言、设立的敬拜和圣殿上所拥有的尊荣、特权和华美；尤其是借着基督和他使徒的职事，他们先于万民听见福音。
另一根他称为“联索”，表示这个民族在一个政权之下的联系，以及那在某种程度上至今仍使他们如同神的羊群般联合一致的和谐。（旁注及旁注经文 z-a；注释，10-14。诗 133:1；结 37:15-19；路 2:28-32，32节；约 10:14-18，16节；17:20-23；罗 3:1,2；9:4,5；弗 2:13-23。）但很快便会显明，他们总体上并没有从基督的教训和职事中得益处，反而选择依附假教师；因此，他要“在一月之内除灭三个牧人”。有人把这解释为犹太人中三大主要教派，即法利赛人、撒都该人和希律党；也有人解释为他们的官长、祭司和文士，这是三种假冒的……
“从他们弟兄所掠之物而来。” “你们吞吃寡妇的家产，假意长久祷告……” 这些牧人都突然被废黜并剪除。一个月似乎是“短时间”的谚语式说法。洛思如此说。当使徒受托并被差遣去传道时，他们便被搁置一边；后来又被罗马人毁灭，后者乃是执行主忿怒的工具。因为他公义的心“厌烦”他们的骄傲、假冒为善和邪恶；他们也同样憎恶他圣洁的品格、教义和训诫。因此，他任凭他们，不再牧养他们：把他们撇下，不受保护，彼此残害；被仇敌毁灭；并在罪中灭亡，得不着良善的教训，也失去他们曾经滥用的那些施恩之道。（旁注及旁注经文 b-l；注释，申 28:49-57；32:19,20；赛 9:18-21；49:7,8，7节；何 9:15-17；太 15:12-14；路 19:11-27，14,27节。）
“厌烦”。（9）“为……窘迫。” 旁注：“我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切！”（路 12:50。）或作“忧伤”。“耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬。”（可 3:5）那被译为“憎恶”的词（בָחֲלָה）在圣经别处未见。叙利亚译本有此义。纽科姆主教如是说。七十士译本把它译作“他们的心灵冲着我而去”，或“向我猛扑过来”；这是一则有力的预言，指出犹太人中最显赫阶层凭着他们一切的计谋、权势与影响，怀着坚定而恶毒的意图，要设法置基督于死地。耶路撒冷被围时，犹太人吃自己弟兄和儿女的肉，甚至为此相争，这种可怕情形，在这里也不应忘记。（旁注经文 g。）
“要死的，等等。”（9）本节的译法顺从七十士译本，大概也是因此而成。但希伯来文全用阴性，可以这样译：“要死的那一个女人，任她死；要剪除的那一个女人，任她被剪除；至于那些余剩的妇女，她们要各自吃自己女伴的肉。” תאכַלְנָה אִשָׁה אֶת־בשר
רְעוּתָהּ וְהַנִשְׁאָרוֹת
10,11节。这些事似乎是由先知把那根名叫“荣美”的杖或牧杖砍断来预表的，那是在他宣告这部分预言之后。这表示与犹大和以色列所立国家性圣约的废止；他们要失去一切曾作他们荣耀和华美的区别，而这在他们弃绝并钉死基督时，实际上就已经发生了。因为从那时起，作为一个民族，他们就不再是神的子民。
n 太 26:15；约 13:2,27-30。
o 创 37:28；出 21:32；太 26:15；可 14:10,11；路 22:3-6。
p 太 27:3-10；徒 1:18,19。
r 9；赛 9:21；11:13；结 37:16-20；太 24:10；徒 23:7-10；加 5:15；雅 3:14,16；4:1-3。
或：联结者。7。
“你们若看为美，就给我工价；不然，就罢了。”于是他们给了我三十块银子作为我的工价。
13 耶和华对我说：“把它丢给窑户，就是我被他们估定的那美好价值！”我便将这三十块银子，在耶和华的殿中丢给窑户。
14 我又砍断那第二根杖，就是“联索”，为要废弃犹大与以色列弟兄之间的情谊。
15 耶和华又对我说：“拿起……”
成为属他的子民，他们的礼仪也失去功效，“渐旧渐衰，快归无有了”；群中那些困苦的人，就是等候基督的人，“就知道这是耶和华的话。”他们很快就明白，犹太人不再该被视为神特有的子民；因此，当他们见罗马军队将要围攻耶路撒冷时，便从他们中间分别出来，因为他们深知事情的结局。（旁注及旁注经文。参上文 7-9 节注。注释，13:8,9；耶 31:31-34；结 16:60-63；何 1:8-10；番 3:11-13；太 24:15-18；罗 11:7-10；来 8:8-13。）
12-14节。这是一段明显预言新约所记之事的经文，只是表述得相当晦涩；而这也正是事先所可预料的。很可能先知在官长和祭司面前，行了这里所描述的某种象征性动作，作为基督的预表，并借此指出犹太人将怎样自封其罪。倘若他们认为合宜，他就向他们索取牧养羊群的工价；而他所得的是“三十块银子”，大概是舍客勒，每块约值半个王冠币或三先令。耶和华命他把这些银子丢给窑户，表示他或他的牧人被估价如此低微，实在可鄙；于是先知就在耶和华的殿中把银子丢给窑户；或者是窑户为此来到那里，或者他正在圣殿附近工作。这预言了祭司长与犹大议定那一个数目的价银，把基督出卖在他们手里；又预言了这卖主之人因良心惊骇而在圣殿境内把银钱还给祭司长；以及他们决定用这钱去买“一块窑户的田，为埋葬外乡人之用”。（旁注及旁注经文 n-p；注释，创 37:28；出 21:28-32，32节；太 26:14-16；27:3-10；徒 1:16-19。）于是他们的牧人又折断那根称为“联索”的杖，“为要废弃犹大与以色列弟兄之间的情谊”；这表示……
他们民政与宗教体制的瓦解，并且百姓要被交出去，在彼此之间陷入最具毁灭性、最狂暴的争斗。（旁注及旁注经文 r；注释，太 24:9-14，10节；徒 23:6-10；雅 4:1-3。）有人以为这一切只是先知向百姓报告的一个异象；但经文记述它像是一件真实的行动，或直接的预言，而不是异象。（注，何 1:2,3。）官长和祭司给先知三十舍客勒作为工价；由此向神自己所显出的轻蔑；那受银钱的人又把它掷回去；而那钱最终又归给窑户；这些细节都足以表明，马太并不是牵强附会地引用这段经文，而是在指出其中圣灵真正的意思，虽然另有一些细节并不完全吻合。本章以及本书末尾那些可畏而带有羞辱意味的信息和预言，也更加支持这样的意见：这位先知就是“巴拉加的儿子撒迦利亚”，就是犹太人“在殿和坛中间所杀”的那位；他的血是直到基督来到以前，最后所流的无辜之血。（注，1:1。）我们的新约译本中写的是耶利米的名字，但许多博学之士根据颇有根据的理由，认为原文中本来并没有名字。“这就应验了那先知所说的话，说，等等。”（注，太 27:6-10，9节。）
……吃他们的肉，并且“撕碎他们的蹄爪”，使他们无法抵抗！（旁注及旁注经文 s-x；注释，赛 56:9-12；耶 23:1,2；结 13:1-4；34:2-6,17-22；太 15:12-14；23:16-33；约 10:10-13；徒 20:29-31。）这样的人像牧人，正如偶像像神明一样：偶像接受敬拜、供物和祭祀，却使受迷惑的敬拜者失望，以致灭亡；而偶像牧人有牧人的外表与姿态，接受人的顺服，并且耗费甚多供养他；但他或因疏忽任凭羊群灭亡，或借着错误的教训和邪恶的榜样把他们引向毁灭。因此，神报应的刀剑要临到“他的膀臂”和“右眼”，使前者枯干，使后者全然“昏暗”；因为权柄和能力被彻底夺去，并有完全的司法性瞎眼为他的彻底败亡开路。这是指那些骄傲、眼瞎、刚硬的……
“弟兄情谊，等等。”（14）“若不假定以色列国在先知写作时仍然存在，我就无法解释这段经文；而且……这里所指的是犹大和以色列之间的战争。”纽科姆主教如是说。但岂不是有许多先知预言，明明写于十个支派被掳之后很久，又预言弥赛亚的时代，仍旧将犹大与以色列分别提及吗？以西结岂不也预言过犹太人最终的复兴，并用两根木杖在他手中合而为一作表号；可以说，这表示“联索这杖”在这样被折断之后，还要有神迹般的重新联合吗？（注，结 37:15-28。）而犹大与以色列之间的战争，与出卖和钉死基督又有什么关联呢？雅各后裔一分为二国之时，他们的主要灾祸便开始了；从被掳归回以后，他们都成为一个民族；但自从他们弃绝基督以后，比犹大和以色列之间的战争更猛烈、也更迅速致命的内争，催促了这民族最终的毁灭。这对于先知性的语言来说，已完全足够了。-“主说：
“何等美好的价值，等等！”（13）旁注经文 q。注，赛 53:2,3。神在他先知的位格中被人轻看；但万军之耶和华自己也被以这区区小价卖了！
15-17节。到这里为止，先知所预表的是那位伟大而良善的牧人；但现在他奉命拿起“愚昧牧人的器具”，作为那些昏乱的官长和瞎眼向导的象征；神在公义的审判中要把这等人立在这民族之上。从他们弃绝基督，而基督也弃绝他们的时候起，他们就要有同一种类、同一种心肠的官长、祭司和先知（仿佛组成了“一个牧人”），去压迫、吞吃、欺骗并毁灭他们的身心。但这离弃羊群、不再喂养群羊、只顾……的偶像牧人有祸了。第四卷，第111页。
……这岂不正适用于文士、法利赛人、祭司和犹太人的官长吗？在任何时代，还有哪一群人，无论是在其品格上，或在对他们及其后继者并他们的向导所宣告的审判上，可以更精确、更有分别地与之相合？这当然也适用于别的教会和国家中的许多人；而且，自基督时代以来，它在犹太教师的品格与这个民族历世历代的景况上，已经有了可怕而持久的应验。（旁注经文。注释，赛 6:9,10；29:9-12；42:18-20；44:19,20；太 13:14,15；约 9:39-41；罗 11:7-10,25-32。）“一个牧人”等等。（16）“单数的‘一个牧人’，表示一连串这样一类的统治者，如以下的话所描述的那样。正如祭司的承继在玛拉基书 2:5,6 中被表述在利未这个单独人物身上一样。”洛思如是说。
实际的观察。
1-11节。
若容让邪恶进入群体，就等于打开了一道火门，无论他们的昌盛多么广大，这火都要吞灭；而耶路撒冷那可怕的结局，也足以使别的退化教会警醒，正如香柏树倾倒会使松树和巴珊的橡树哀号一样。若主葡萄园的任何部分成了不结果子的树林，就必须砍下来丢在火中；那些在地位和职分上曾最显赫的人，在一切荣耀和骄傲被剥夺之时，也必首先受苦。然而，在群体处于这种光景时，最好的改革方法往往反而激起极大的轻视、仇恨和反对，以致加速其倾覆。可叹！教会中许多拥有地位和权柄的人，只考虑如何从其处境中谋利；当他们靠羊群的苦难或最终灭亡而肥己时，他们麻木得既不感懊悔，也无怜悯。他们循着先例行事，攫取惯常的利益，[881]