第五章 第1节。那完全的胜利
所以马太在这里是按着意思引用这段经文，并非逐字照引：“犹大地的伯利恒啊。”这城在犹大这众多城邑中原已降为微小，在诸首领所管的千家中也显得卑微；然而基督的降生必使它大得尊荣，绝不算是其中最小的：（参注，太2:3-6。）因为他必从那里出来，在以色列中作掌权者，永远坐在大卫的宝座上。（边注参）也可作反问读法：“你在犹大的千家中果真微小吗？”“归于我”这句话，可以是指主；那样就是表明基督的降生是为着父的荣耀。也可以指先知所代表的教会；那样就是表明神的儿子成为肉身，是为救他的百姓。“他的根源，从亘古，从太初。”这是表明他作为独生子，与父永恒同在；也表明他在神的谋略与旨意中，自亘古就被立定承担其中保之工，并且承担与此相关的道成肉身。
前一章末尾已经预言了锡安要胜过一切仇敌；（注，4:11-13。）这里便向他们挑战，叫他们聚集军兵来进攻。“成群之民的女子”似乎是指尼尼微或巴比伦；因为她们的兴盛是借着战争得来的，也以勇士闻名。亚述王围困撒玛利亚，他或他的将领曾以诸般羞辱对待何细亚，就是以色列的审判官或王；巴比伦王围困并攻取耶路撒冷以后，对西底家也是如此。（参注，王下17:4；25:6-7。）有人认为这里是指西拿基立和拉伯沙基对希西家的狂妄举动；但西拿基立并未围困耶路撒冷，希西家也从未落在他手中。然而许多人认为，“成群之民的女子”是指罗马；罗马人被召聚集军兵围困耶路撒冷，是因为犹太人这样凌辱并藐视了基督，就是以色列的审判者。（边注；参申28:49-57；哀3:26-30，30节；太26:63-68，67、68节；路19:41-44。）
第2节。大卫家必降到极其卑微的地步，然而大卫的城必因弥赛亚的诞生而得尊荣。“以法他”是用来区别犹大的伯利恒与本地别处同名之地；（书19:15-16。）并且
“他的根源……”这话自然表明还有一个本源，与前句所说基督的出生不同；这里宣告这本源乃是从永恒而有。因为 mikkedem 这个词，这里译作“从古时”，在哈1:12却译作“从亘古”；而 mime olam，“从永远的日子”，其意义都十分明显。洛思如是说。其实，若我们认为弥迦有意用最有力的话来陈明那一位自永恒先存、到了日期满足却要生于伯利恒者，那么我们很难找出比这更强有力的话语来表达其意。（边注；参诗102:25-28；箴8:22-30；约1:1-3、18；8:54-59，58、59节；来1:10-12；13:7-8；启1:8。）
第3、4节。然而（“所以”一词也可这样译），犹太人因自己的罪，必被交出，受亚述人、迦勒底人、叙利亚人和罗马人的扰害，直到那将要怀孕生产的童女生下这位伟大的拯救者。（边注；参赛7:14；太1:20-23。）那时，蒙拣选的犹太余民要被恢复，归回……
如同甘露
5 这人必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境，践踏我们的宫殿时，我们就要兴起七个牧者，八个首领来攻击他。……在许多民中，如从耶和华而降的甘露，又如降在草上的雨，不仗赖人，也不等候世人。
8 雅各余剩的人必在多国多民中，
6 他们必用刀剑毁坏亚述地，又在宁录地的关口毁坏那地。亚述人进入我们的地境，践踏我们边界的时候，他必拯救我们脱离亚述人。
7 雅各余剩的人必
y 诗72:7；赛9:6-7；亚9:10；路2:14；约14:27；16:33；弗2:15-17；西1:20-21。
z 赛7:14；8:7-10；37:31-36；65:8-9；耶33:15-26。
a 赛44:28；59:19；亚1:18-21；9:13-16；10:3-6，12:6-9；启17:14；19:14-15。
b 伯5:19；箴6:16；30:18、29；传11:2；摩1:3、6等。* 希伯来文：人的君王。
c 赛14:2；33:1；鸿2:11
13；3:1-3。
在列国中，在多民中，好像林间百兽中的狮子，又像羊群中的少壮狮子；他若经过，就必践踏撕裂，无人搭救。
9 愿你的手举起，高过敌人；愿你一切仇敌都被剪除。
↑ 希伯来文：吞吃。d 创10:9-11旁注。$ 或译：用她自己赤露的刀剑。
e 赛14:25；路1:71。
f 王下15:29；17:3-5；18:9-15；19:32-35；代下33:11；赛10:5-12。
g 3、8；结14:22；珥2:32；摩5:15；番3:13；罗11:5-6。
真以色列人的特权；或者外邦人中蒙拣选的余民将要归信，并与以色列中的信徒联合，如弟兄一般，成为“一个羊圈，归一个牧人”；而他兼有温柔与能力，要“凭耶和华他神之名的威严”牧养、保守并供给他的教会，就是那群无害、无防卫、又受逼迫的门徒；借着他的人性，彰显神的完全，成就神的作为，显出神的荣耀。在他的治理之下，
诗72:5；赛32:13-17；44:3-5；66:19；结47:1-12；何6:3；14:5；亚14:8；太28:19；徒9:15；11:15-18；13:46-48；罗11:12-15；15:19-20；林前3:6。
i 赛55:10-11；耶14:22；徒16:9-10；罗9:30；10:20。
k 4:13；诗2:8-12；110:5-6；赛41:15-16；俄18-19；亚9:15；10:5；12:3-6；太10:14-15；徒18:6；林后2:14-17。
或译：公山羊。
1 诗50:22；来2:3；12:25。m 诗21:8-9；106:26；赛1:25；11:14；14:2-4、26；33:10；37:36；路19:27；林前15:25；启19:13-21；20:8-9。
在初期时代，藉着推翻异教；藉着罗马皇帝归信而终止异教逼迫；并且在将来藉着福音更广泛的传扬，以及藉着主为这些目的所兴起的众多而能干的器皿，败坏一切敌基督、异教和穆罕默德教的势力。米德先生……把这处经文解释为：在万事终局以前，某一个或某些特别显著、敌对神和他真理的仇敌，要遭普遍毁灭。
教会必安然居住，并且像“羊羔在狼中间”那样蒙保守；最终他要被尊崇、被顺服、被信靠，直到地极。（边注；参4:6-7；7:14-17；诗22:27-28；23:1-3；赛40:9-11；耶23:5-6；结34:23-31；但2:34-35、44-45；亚9:9-10；太25:31-33；约10:14-18，16，26-31节；启11:15-18。）“神不会完全为他的百姓伸冤并高举他们，直到童贞女母亲生下她的儿子；直到犹大和以色列，以及外邦弟兄中一切亚伯拉罕真正的子孙，都归信基督教。……‘他必站立’，就是第二节所提到的那位掌权者。”纽科姆主教如是说。
“等等。66:16；耶30:7-10；结38-39；珥3:9-14；俄15等；番3:8；该2:22；亚12:2；14:3；启19:19；20:9。）……米德先生巧妙地推测，这两位先知（以赛亚和弥迦）之所以用这个名字称呼他，是因为自西拿基立入侵以来，‘亚述人’这个名字本身就带着恐怖，在犹太人看来是他们最可怕的仇敌。”洛思如是说。
第7-9节。以色列的余民，就是初代归信基督的人，也就是使徒、传福音的人，以及福音最初的教师和承认者，被分散在“多民”或多国中，如同地上的甘露点滴，或如阵雨临到田地，叫草生长出来，即便无人耕种，也不等候人的帮助。照样，他们进入外邦人的城邑村庄，并不是应人邀请，也不是受人间权柄差派，也不是倚靠人的能力智慧；乃是直接被神使用、装备并使之亨通。藉着他们的教训、祷告和榜样，他们成了器皿，使那些荒凉贫瘠之地结出果子，大大增添属灵敬拜者和圣洁事奉神我们救主的人。毫无疑问，归信的犹太人在将来还要更……
第5、6节。这位所应许的救主必作“平安”，并在亚述人和其他仇敌蹂躏之时，保证犹大得平安或蒙拯救。但西拿基立的入侵并不是被以色列的统治者或首领击退的；（注，王下19:35。）犹太人也从未侵入或毁坏亚述人的国土，或后来占据同一地区的迦勒底人的国土；因此很明显，这些话必须按寓意理解，是指教会别的仇敌和逼迫者，他们具有与西拿基立和亚述人同样的灵。凡在任何时候搅扰或试图毁灭教会的异教、无神论或敌基督的反对者，凡像西拿基立对待犹大和耶路撒冷那样行的；群羊的大牧人就必兴起足够数量、能干的统治者和教师，挫败他们的计谋，最终反过来报应他们，毁灭那些企图毁灭教会的人。（边注；参创10:8-12；诗72:4-7；赛9:6-7；14:1-2；33:1-2；摩1:3-5；亚1:18-21；9:8-10，13-16。）这可能是指所传福音在初代所产生的大能果效。
2. 士6:36-40；诗72:4-7；110:3；赛32:15。
应验这预言的这一部分更为显著。（边注；参申32:2；赛55:10-13；结47:1-12；何6:1-3；14:4-8；珥2:28-32；亚14:6-9；可16:14-16、19-20；徒9:15-16；11:18；罗11:11-15；15:14-21。）但对于那些忽视并抵挡这救恩的人，这些同样的人就必像林中百兽中的狮子，甚至像在羊群中的狮子一样，可怕而毁灭人。因为他们的教训……
10 到那日，耶和华说：我必从你中间剪除马匹，毁坏车辆；
并除掉你中间的柱像；你就不再敬拜自己手所造的。
14 我必从你中间拔出木偶；我也必毁灭你的……
11 我必剪除你国中的城邑，拆毁你一切的保障；
12 我必除掉你手中的邪术；你那里也不再有占卜的；
13 我必剪除你雕刻的偶像，
n 诗20:7-8；33:16-17；耶3:23；何1:7；14:3；亚9:10。
o 赛51:12-17；亚4:6。
结38:11。
p 赛2:6-8、18、20；8:19-20；27:9；亚13:2-4；启19:20。q 赛17:7-8；结6:9；36:25；37:23；何2:16-17；14:3、8。
他们的教训要定他们的罪；而主也要以他的护理与之相合，剪除他们一切仇敌。这里似乎是在预言犹太人将来归回本地以后，其仇敌要遭毁灭。（边注；参5:5-6；4:11-13；诗2:7-12；21:8-12；110:5-6；149:7-9；俄17-21，18、19节；亚9:13-16；12:2-8；14:12-15；林后2:14-17；启19:11-21。）前一节描述的是归信的犹太人要给那些乐意接受福音的外邦人带来何等益处；这一节（8节）则教导我们，他们对那些坚持与他们及真理为敌的人，将是何等可畏的对头。洛思如是说。
第10-15节。在那些蒙福的日子，神应许要使百姓不再信靠车辆、马匹、城邑和保障，仿佛这些都被完全毁灭了一样；并要从他们中间除净一切巫术、邪法、偶像，以及这些可憎之事的遗迹；做完这一切之后，他还要毁灭他们的仇敌（“城邑”一词旁注可译作“仇敌”），并且“向那不听从我的列国，在怒气和烈怒中施报。”纽科姆主教如是说。（边注；参7-9；赛2:6-21；27:7-11；何1:6-7；14:1-8，3、8节；亚4:4-7；9:9-10；13:2-3。）这也许影射犹太人从巴比伦归回之后所经历的改革；但更直接所预言的，似乎是基督教会要从一切敌基督式的信仰和敬拜败坏、从一切偶像崇拜和迷信中得洁净。倚靠人的功德来求称义；敬拜中所用的外在排场；以及在人所定之事上施行压迫性的人间权柄，
15 我必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报。