《耶利米哀歌》第2章
先知描述并哀悼耶路撒冷的荒凉，以及犹太人因神公义的愤怒所遭受的苦难，1-12节。他为这民无与伦比的痛苦哀伤；他们因听从假先知，暴露在仇敌残酷的羞辱之下；并且
他呼吁受苦的人与他一同流泪，13-19节。锡安把自己悲惨的景况交托给神怜悯的垂顾，20-22节。
主何竟发怒，使锡安城蒙上密云， 将以色列的华美从天扔在地上； 在他发怒的日子，并不记念自己的脚凳！
2 主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜； 他在烈怒中拆毁犹大居民的保障， 使这保障坍倒在地； 他辱没这国和其中的首领。
他烈怒的火焰向雅各焚烧，四围吞灭。"我的心在我里面如蜡熔化，""我的骨头都脱了节，"我的仇敌站着瞪着我，并且讥诮我，这岂不正是如此吗？父将人罪的轭缠在我颈项上，又把他百姓一切的罪孽加在我身上，这事于你们还算小吗？我说，受苦的以马内利岂不像这样向我们说话吗？这岂不要求我们思想：这位受苦者是谁，他受了什么苦，他为什么要受苦？在这里，我们比在先前所默想的一切场景中，更能看见罪恶的可怕、律法的尊荣和神的公义；在这里，我们可以学到灵魂的宝贵、永恒之事的重要、世界的虚空，以及堕落之人的悲惨。在这里，我们可以看见我们盼望惟一的根基，以及我们安慰与幸福的泉源。在这里，我们可以从最光辉的榜样和最可亲的动机中，学会感恩与忍耐、温柔与怜悯。所以，让我们一切的忧伤都引导我们默想基督的十字架，并留意他所走的道路，就是经过受苦和死亡进入荣耀的道路。（参注，来12:2,3。）这样，我们就在试炼中得安慰，并且欢然跟随我们的先锋，确信“他在哪里，我们也要在那里。”
注释。
第2章 1节。先知先前曾满怀惊讶地说到耶路撒冷沦落到何等可悲的光景（注，1:1,2）；但这里他带着惊奇与忧伤交织的心，追问主这位降灾的施行者，何以竟如此使她受苦。锡安曾在特权上被高举到天上，并因神的殿和典章所赋予她的尊荣而被高举。（注，太11:20-24。）这些，连同约柜，
4 他张弓，好像仇敌； 他站着举起右手，如同敌人， 将锡安百姓眼中所喜爱的，尽行杀戮； 在锡安百姓的帐棚上，倒出他的忿怒像火一样。
5 主如仇敌吞灭以色列， 和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障， 在犹大居民中，加增悲伤哭号。
6 他强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚， 毁坏他的聚会之处； 耶和华使锡安圣节和安息日都被忘记， 又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。
1 申32:22。诗79:5。89:46。 4 耶15:1。30:14。赛1:31。42:25。耶4:4。7:20。玛4:1。路3:17。 5 3:3,12,13。伯6:4。16:12-14。赛63:10。耶21:5。30:14。 “眼目所喜爱的。”结24:25。 4:1。代下34:21,25。赛42:25。51:17-20。63:6。耶4:4。7:20。21:5,12。36:7。结5:13。6:12。22:22。36:18。鸿1:2,6。 2。王下25:9。代下36:16,17。耶52:13。 结2:10。 诗80:12。89:40。赛5:5。63:18。64:11。 或作：篱笆。 赛1:8。
这些就是“以色列的华美”（注，1:4-7；赛64:9-12），也是耶和华宝座的脚凳。（注，代上28:2；诗99:5。）但如今，她被他愤怒的乌云遮蔽；城与殿都被摔到地上；他在猛烈忿怒的日子，不记念圣殿，甚至连约柜也不记念，不保守它们中的任何一样。（边注参，耶3:16-18。）
2节。边注及旁注f、g。注，3:42-47；耶13:12-14。辱没，等等。犹大国本有一种相对的圣别；但主使它受辱，把它从自己保护之下交出，任凭它落在外邦人手中，并且将它毁灭，尽管他曾与大卫和他后裔立过王权之约。（边注h；注，诗89:38-45，39节；赛43:26-28；47:6。）
3节。“以色列的角”是指其力量与荣耀（伯16:15），特别是其王权的尊荣。Lowth。（边注i；注，撒上2:10；撒下22:2,3；路1:67-75，69节。）
抽回，等等。主素常伸出右手，为锡安争战、抵挡她的仇敌；但如今他收回这手，任凭他们得逞。（注，诗74:10,11。）不仅如此，他的烈怒又像吞灭人的火，在百姓所逃往求避难的各处焚烧他们。（边注1。）
4节。边注。注，伯16:6-16，11-14节；诗7:12,13。杀戮，等等。“那些正当青春、为父母所喜悦欢乐的人。”Lowth。（注，结24:16-18,25-27。）
5节。吞灭。“像狮子吞吃猎物一样。这动词一般意义上就是毁灭。”（赛3:12。）Lowth。（边注2注。）她的……他的。是指锡安的宫殿，以色列的保障。
6节。圣殿被迦勒底人极其猛烈地毁坏，
7 主丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所， 将宫殿的墙垣交付仇敌； 他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。
8 耶和华定意拆毁锡安的城墙； 他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭； 他使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。
9 锡安的门都陷入地内； 主将她的门闩毁坏，折断； 她的君王和首领落在没有律法的列国中； 她的先知不得见耶和华的异象。
诗78:59-61。赛64:10,11。耶7:12-14。26:6,18。52:13。结7:20-22。24:21。弥3:12。太24:2。徒6:13,14。 5。代下36:19。耶32:29。33:3,4。39:8。结7:24。摩2:5。 “交出。” 诗74:3-8。结7:21,22。17。赛5:5。耶5:10。 撒下8:2。王下21:13。赛28:17。34:11。摩7:7,8。伯13:21。结20:22。 “吞灭。”2,5。 赛3:26。耶14:2。 尼1:3。耶39:2,8。51:30。52:14。 1:3。4:15,20。申28:36。王下24:12-16。25:7。耶52:8,9。结12:13。17:20。
如同一座帐棚被拆去一样；主不再眷顾它，正如人不再顾念园中临时搭起、用完便拆的小屋一样。（边注及旁注r、s。注，赛1:7-9；5:2-7；太21:33-44。）神也毁坏了“聚会之处”，或“会众之处”。他除去圣殿的时候，也毁灭了那许多在其中聚集敬拜的人；聚会的时节，就是安息日和各种定期节期，也一时全然止息了。（注，诗74:7,8。）大卫蒙恩后裔中的君王，与亚伦分别为圣后裔中的祭司，都因他们的罪在他忿怒中同样被他藐视。（边注；注，4:13-20；王下25:6,7,18-21。）
7节。（边注及旁注）“百姓素常在严肃节期中大声赞美神；如今仇敌也照样呼喊叫嚣、亵渎他。”（注，诗74:3-6。）
8节。边注及旁注a-c。准绳，等等。注，王下21:13；赛34:9-15，11节；摩7:7-9。悲哀。“这是拟人说法，正如前面说‘道路悲哀’（1:4）一样，意思是他的忧伤极大，甚至无知觉之物似乎也分担了它。”（边注d；注，4-7，4节；赛3:18-26，26节。）
9节。耶路撒冷的城门，或圣殿的门，倒在地上，被废墟掩盖，仿佛陷入地下。（边注e；注，尼1:3；2:12-18；4:1-3,10。）
她的君王，等等。（注，4:20；王下24:8-16；25:6,7,18-21,27-30。）律法不再有了；因为其中的条例再也不能遵守，圣殿与祭坛既已毁坏，敬拜的礼仪也停止了，好像再无人遵守一样。（边注g；注，6节。）她的先知，等等。耶路撒冷荒凉以后，耶利米自己还活了相当长的一段时间；然而看不出来，在那事件之后，他曾向犹太人发出什么鼓舞人心的预言。以西结关于以色列的大多数预言（除他书末几章关于圣殿等较难明白的异象之外），都是在耶路撒冷被毁、犹大地荒凉前后传出的。至于但以理，在被掳七十年将近满的时候以前，并没有发出与他百姓现世景况直接相关的预言。所以，在这一时期，那种多年来借先知传达给百姓的信息与鼓励，似乎有一种极其显著的中止。除了耶利米、以西结和但以理之外，从被掳开始到结束之间，再没有提到别的先知，直到哈该和撒迦利亚被兴起来。这一空缺是神不悦的明显记号，也必定使敬虔余民所受的苦更觉沉重。（注，诗74:9；结7:25,26。）
“Teth”是这一节首词的起首字母；在希伯来文中它用较小的字体印出。"看起来，这个字母在他们（马所拉编辑者）所校订的抄本中，因某种缘故遗失了；虽然上下文意思和字母诗的次序都要求把它补上，他们却谨慎到不敢在没有任何标记表明自己怀疑其真实性的情形下径自补入。"Blayney。这样的人不会故意篡改圣经正文。
10节。边注。注，3:26-30，28,29节；5:11-16；伯2:12,13；耶8:14-16，14节；摩8:1-3，3,11-14节。
11节。先知为他百姓的灾祸哀哭，哭到不能再哭，眼泪已尽，眼睛甚至几乎昏花。（边注o。）他的忧伤在内里引起极其痛苦的震荡，使他的五脏六腑大受影响而失调。人所周知，剧烈的悲伤和其他强烈情感会引起严重的胆汁失调，并使附于肝上的胆汁大量排出；先知大概就是指此而言。（边注p、q；伯16:13；注，诗22:14,15。）他尤其因看见幼小的孩子，甚至吃奶的婴孩，在城中街上因饥渴昏倒垂死，而无人能救济他们，就更加伤痛。（边注及旁注s；注，12,18,19；4:3-5。）这里所描绘的场景，是在城陷落之前不久。
主前588年。那些人在城中街上如受伤的人一样昏倒，他们的性命倾倒在母亲怀里。[实践性默想。]
13 耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢？ 我可用什么与你相比呢？ 锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢？ 因为你的裂口大如海，谁能医治你呢？
14 你的先知为你见虚假和愚昧的异象， 并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回； 却为你见虚假的默示和使你被赶逐的缘故。
15 凡过路的都向你拍掌； 他们向耶路撒冷的民嗤笑摇头，说： 难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？
16 你的仇敌都向你大大张口； 他们嗤笑，又切齿，说：我们吞灭她了； 这真是我们所盼望的日子； 我们遇见了，我们看见了。
赛53:12。 1:12。但9:12。 撒下5:20。诗60:2。耶14:17。结26:3,4。 耶8:22。30:12-15。51:8,9。 赛9:15,16。耶2:8。5:31。6:13,14。8:10,11。14:13-15。23:11-17。27:14-16。28:15。29:8,9。37:19。结13:2-16。弥2:11。3:5-7。彼后2:1-3。 赛58:1。耶23:22。 结13:22。 耶23:14-17,31,32。27:9,10。结22:25,28。弥3:5。番3:4。 申29:22-28。王上9:7-9。代下7:21。耶18:16。原文作：在路上。 1:8。伯27:22,23。结25:6。鸿3:19。 16。耶19:8。25:9,18。29:18。51:37。弥6:16。番2:15。 王下19:21。诗22:7。44:14,15。赛37:22。耶18:16。太27:39。可15:29。 6。诗48:2。50:2。赛64:11。 13:46。伯16:9,10。诗22:13。35:21。109:2。 诗35:16。37:12。徒7:54。 112:10。
12节。那些可怜、饥饿垂死的孩子，其绝望的情形和那些倒在自己血中、伤重气绝的人一样；因为他们甚至在母亲怀里向母亲索求饮食的时候，也因缺乏而断气，以极其迟缓、极其凄惨的方式死去。（边注4:9注；参11节注。）
13节。先知想用合宜的话题来安慰百姓；但那些通常用在这类场合的话，他都无法使用。因为有谁能作证说，他曾见过一座城像耶路撒冷这样遭受如此复杂而惨烈的灾祸呢？他还能用什么灾难与她相比、与她等量齐观，好藉此安慰她呢？（注，1:12-17，12节；但9:12。）她所受的破口，实在像海潮冲决所造成的决口一样广大，不是任何人的力量所能修补的。（边注；耶30:12-18。）
14节。假先知用平安的保证谄媚百姓，这样就鼓励他们犯罪；这些虚假的异象，便成了“使他们被赶逐的缘故”，就是被掳的原因。倘若他们把百姓的罪加在他们的良心上，呼召他们悔改，被掳原是可以避免的。（注，赛9:13-17；56:9-12；耶5:30,31；14:13-16；23:13-32；28:2-4,15-17；结13:1-16。）
“愚昧的事。”[תפל] 这个词被译作“未泡透的灰泥”（结13:10,11）。而译作“默示”的这个词，虽然一般是指审判的沉重预言，这里却是泛指预言；因为假先知“明明没有平安，却说平安”。不过，这也可能暗示，这些安慰性的异象在结果上成了沉重、压倒人的重担。
15、16节。拜偶像的人可以说是夺过了犹太人口中的话，或者说夺过了他们受默示作者口中的话，并讥诮他们，因为他们曾以自己的圣城、它的华美和它独特的保护与特权夸口。（边注h；注，1:4-7；诗48:1-3；50:1,2。）征服者和旁观者在耶路撒冷与圣殿被毁时所表现出的轻蔑、仇恨、狂怒和得意交织在一起，以极大的悲怆和力量摆在读者面前。（边注及旁注d、e、g、i、k；注，申29:21-28；王上9:7-9；诗79:1-5；耶18:13-17，16节；结25:3-7。）整个场景仿佛一幅极其精致完成的历史画卷陈列在眼前；而那群围绕救赎主十字架、出言凌辱的人，也很难不让人想起。（注，诗22:7,8,11-13；太27:39-44。）
17 耶和华成就了他所定的， 应验了他古时所命定的话； 他倾覆了，并不顾惜； 使你的仇敌向你夸耀， 使你敌人的角也被高举。
18 锡安城墙啊，他们的心向主呼求； 愿你眼泪汪汪，昼夜如河！ 愿你眼中的瞳人泪流不止，总不安息！
19 夜间，每逢交更的时候要起来呼喊； 在主面前倾心如水； 又要为你婴孩的性命向他举手祷告； 他们在各市口上因饥饿发昏。
诗56:2。57:3。124:3。赛49:19。耶50:7,17。51:34。结25:3,6,15。36:3。何8:8。番2:8-10。 诗35:21。41:8。俄12-16。 8。利26:14等。申28:15等。29:18-23。1:16,17。32:15-27。 1,2。结5:11。7:8,9。8:18。9:10。 1:5。申28:43,44。诗38:16。89:42。 诗119:145。何7:14。 赛26:16,17。 8。哈2:11。 1:2,16。3:48,49。诗119:136。耶4:31。9:1,17,18。13:17。14:17。 诗42:8。119:55,147,148。赛26:9。可1:35。路6:12。 士7:19。太14:25。可13:35。 撒上1:15。7:6。伯3:24。诗62:8。142:2。 诗23:2。63:4。134:2。141:2。提前2:8。 11,12。4:1-9。赛51:20。鸿3:10。
17节。（边注）“他成就了那些警告，就是他借着摩西律法向我们的悖逆所宣告的警告。”Lowth。这种把以色列因罪所遭的古时预言联系起来的做法非常重要；因为这表明这些预言当时确实存在，而且犹太人都熟悉；也表明敬虔的余民正像我们今天所解释的那样理解它们。（注，利26:14-39；申4:15-28；28:15-64；29:18-28；30:15-20；31:14-19；32:15-42；书23:14-16；赛63:15-19；64章；路22:21-23；徒2:22-24；4:23-28。）
18、19节。在他们灾难的深处，百姓从心里的痛苦愁烦中向主呼求，并呼吁别人为“锡安城墙”哀哭；这城墙即将被夷为平地，以使荒凉完全。先知容许，甚至要求他们这样尽情倾吐忧伤，不住流泪，因为这在当时是合宜而恰当的：（边注s；注，诗119:136；耶9:1,2。）但他也激励他们把夜间的哀哭与恳切的祷告连在一起，在神面前倾心吐意，向他举手；从夜更初起，就把那些别人用来睡觉的时辰用在不断的祈祷与眼泪中；并且为那些在城中各街口垂死、因饥饿发昏的幼童求情，免得他们都饿死，以色列新生的一代就这样完全被剪除。（注，11,12；4:1-5。）“正如城墙和外郭被说成悲哀（8节），因为它们的毁坏成了悲哀的对象；这里敬虔的人也是向神祈祷，仿佛连这些废墟本身都在求他怜悯那地方的苦难，因为他曾拣选那里作自己特别的居所。……你要流泪恳切祈祷到施恩宝座前，并把你的灵魂和最虔诚的情感一同送上去。”Lowth。（边注；注，撒上1:12-16，15节；诗62:8-10，8节；142:1-3。）眼中的瞳人（18节）或作“女子”等。有些人认为这里指的是眼泪，而不是眼珠。
20 主啊，求你观看，求你留意： 你向谁这样行呢？ 妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗？ 祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗？
21 少年人和老年人都在街上躺卧； 我的处女和少年人都倒在刀下； 你发怒的日子杀死他们； 你杀了，并不顾惜。
出32:11。申9:26。赛63:16-19。64:8-12。耶14:20,21。 4:10。利26:29。申28:53-57。王下6:28,29。耶19:9。结5:10。 或作：手里所抱养的。 1:19。4:13,16。诗78:64。赛9:14-17。耶5:31。14:15-18。23:11-15。结9:5,6。 申28:50。书6:21。撒上15:3。代下36:17。斯3:13。耶51:22。结9:6。 1:15,18。诗78:63。耶9:21。11:22。18:21。摩4:10。
20-22节。这里引进耶路撒冷自己说话。她恳求主留意：他这样苦待的，乃是那惟一敬拜他、称为他名下的百姓。他岂能无动于衷，看着锡安的妇女生了孩子就立刻吃自己的婴儿吗？这一暗示使人心中充满极度的惊骇，也表达了地上苦难所能达到的最大极端，叫人陷入绝望与残忍；我们的思想也会因其太过可怕而本能地退缩，不敢久留于此。（边注；注，4:10；利26:29；申28:49-57；路23:26-31。）祭司何弗尼和非尼哈是在战场上死于刀剑；但耶路撒冷陷落时，祭司和先知却死在圣所之中，他们的血与所献祭牲的血混杂在一起。（边注c；注，结9:5-7；路13:1-3。）并且，为了使他们其他的灾祸达到完全，列国的仇敌在护理的召唤下，从四围蜂拥而来，亵渎圣殿，惊吓敬拜的人；正如百姓从前常常蜂拥前来守他们的严肃节期一样。（注，7节。）
“所摇弄的”，等等（20节）。“边注作‘手里所抱养的’，这词在22节也是这个意思。”Lowth。Blayney作：“手里抚抱的。”这里似乎是指母亲对孩子一切慈爱的照顾和殷勤看护；然而极端的饥饿和绝望却使人对这同一可爱对象施行了最反常的残忍！“惊吓”，等等（22节）。边注g。注，
22 你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样； 耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留； 我所抱养所养大的，我的仇敌都毁灭了。
神的怜悯广大，“向敬畏他的人是世世代代的”；但任何外在的关系、特权或宗教身份，纵然使人仿佛被高举到天上，若他们“眼中不怕神”，这一切都不能使他们得益；因为那些想借伪善的事奉讨那鉴察人心的神喜悦的人，乃是“无知的百姓；造他们的必不怜恤他们。”（赛27:11。）因此，主“在怒中使锡安城蒙上密云”，“将以色列的华美从天摔在地上”，“吞灭他的住处”，“拆毁他的保障”，“砍断他防卫的角”，“向他发作如吞灭的火，又像仇敌一样攻击他”。如果犹太人既因罪污秽了圣殿、约柜、亚伦家和大卫家，神就不顾念他的殿、他圣约的约柜、亚伦和大卫的家族；如果他丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，并任凭外邦人亵渎他至圣之处：那么，当敬虔的能力不在时，他还会顾念任何形式吗？
（注，耶7:8-15；实践性默想1-15。）这些制度原有神圣的权威，并且意义重大；然而人所倚靠的许多事物，不过是人的发明和传统，没有神的话作根据，甚至与之相反；可他们却仍自信“耶和华必赐福与我们，因为我们有利未人作祭司”，又有以弗得、家中的神像和雕刻的偶像！（注，士17:2-13；实践性默想。）可是，即便是那些最合乎圣经的教义、礼仪和规条，若被那些没有神的灵的人拘谨地持守，也不过是宗教没有生命的尸体；一旦被用来遮盖罪恶，神就憎恶它们。所以，在他因国民的邪恶发怒的日子，他必藐视圣殿和宫室、君王和祭司，以及各种制度和形式。人在重重患难之下，只要还可以不受责备地把愤恨发泄在那些直接造成其痛苦的工具上，良心就会得到安抚，骄傲也会被奉承，并暂时得到一种有害的松弛。
因此，借着一再的劝戒，把受苦之人的思想转向那伸手攻击他们的神，并转向那作为他们苦难根源的罪，使他们知道若不悔改、不蒙赦免，更大的苦难还在前头，这是虽痛苦却必要的工作。这应当[441]