第九章。
哦哦。: 先知表明他为本民苦难所怀极深的忧伤， 并且憎恶他们的罪行；也说明神在待他们的事上是公义的， 1—16。又呼召他们哀哭， 17—22。并警戒人不要因智 慧、能力、财物，或外在的区 别而夸口，却要因认识神， 并认识他的恩典而夸口，23、24。恶人
“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。” 那么，若有人心里生出一个思想，或一点愿望，要逃避神的忿怒， 就当把这思想变成祷告，求“神赐给他悔改和圣灵”， 使他可以有得救的智慧。因为 虽然许多人夸耀宗教知识，并以熟悉圣经自重；然而，若不是 受神的灵教导，兽类的本能反而会比人的所谓智慧 更能作他们的向导：因为，那些在别的事上最精明的人， 在最重要的事上反倒行得愚妄，并不真正明白神的真理、 诫命或典章；他们既不能从护理的安排中得益处， 也不为将来的审判预备自己。——当我们看见，人怎样敌挡、忽略、滥用、 并轻看圣经；我们有时几乎会断定， 圣经好像是徒然赐下的，传道人和释经者的劳苦也毫无功效。 然而，虽然许多人“强解 这书，自取沉沦”，另一些人却“因这书得了 得救的智慧”。但那些弃绝启示的人， 丝毫不配称为有智慧：他们很快就会 因自己现在所接受的一切体系而羞愧；他们会 因那些如今所讥诮的审判临近而惊惶； 并发现自己落入网罗，而他们现在还毫无所知。——自私的教师 确实说话较为柔和，并应许“平安， 其实并没有平安”：于是人彼此鼓励， 无羞无惧地行可憎之事；但到了 “眷顾的时候”，他们所滥用的丰盛必从他们手中夺去， 他们将无处可逃。
第19—20节。
凡借着灾难，或借着任何途径， 被带到神面前，在顺服与自卑中默然无声的人，都是有福的： （参结 16:63；）因为凡不这样谦卑的人， 都要在他的审判台前被迫缄口， 并因自己的罪喝苦胆水。（参罗 3:19-20。）——当犯罪的人盼望 平安和亨通时，忽然的毁灭却临到他们； 并且对于神忿怒的执行者，既无符咒可施，也无路可逃； 在这些忧患之下，也无从自我安慰。 然而，神的仆人虽然会为那些他们所爱、 却预见将遭灾祸的人而忧伤； 他们很快就会因神行事的缘由而得满足， 并且“他们的忧愁要变为喜乐”。——神的公义 在惩罚那些自以为因新圣约的应许和自己与神的关系 便已稳妥的人身上，尤其显明；然而他们
以色列人和未受割礼的外邦人， 都要一同受罚，25、26。
耶利米书 9:1 但愿我的头为水， 我的眼为泪的泉源， 我好为我百姓中被杀的人， 昼夜哭泣。
耶利米书 9:2 但愿我在旷野有行路人住宿之处， 使我可以离开我的民出去； 因他们都是行淫的， 是行诡诈的一党。
耶利米书 9:3 他们弯起舌头，像弓一样，为要说谎。
世人把世界当作偶像，又作自己情欲的奴仆。——因着藉基督而得的救恩 只能在今生寻见，所以当抓住当前的机会； 免得到了临死的时候，或审判的日子， 有人悲哀地喊说：“麦秋已过，夏令已完， 我们还未得救！”——主已经施恩作了我们的医生； 基督的宝血，和圣灵的感化， 医治受伤的良心与染病的心， 比任何药物医治身体疾病更有果效。 那么，罪人为什么不得医治呢？ 难道没有救主、没有成圣者吗？可叹！他们自以为无病， 或是恋慕自己的病症，或是恨恶这位医生及他治病的方法， 或是去找“无用的医生”， 疯狂地尝试别的复原之法。 于是他们就在未蒙赦免、未曾更新的光景中死去， 因为他们不肯到基督这里来得生命和救恩。
注释。
第九章。第1、2节。先知并不以为自己对于那将要临到、 也是他奉差遣去预言的灾祸，已经感受得够深： 他渴望自己受感更深、更明显，也更真切； 并藉着他过度的忧伤，向百姓表明他对自己所说之事的笃信， 以及他对他们温柔的爱， 并且藉他的榜样感动他们。（边注经文。）因此他带着深情呼喊说： “惟愿有人应允我，（边注，）使 我的头成为一口水井，我的眼成为泉源， 叫眼泪可以不断流出，因为我所预见的这些灾祸， 无论怎样哀哭都不为过。”——“希伯来文中同一个词， 既可指眼睛，也可指泉源：仿佛在这忧患之地， 我们的眼睛与其说是为看，不如说是为哭而设。” （亨利。）——与此同时，先知也同样有力地表明他对他们罪恶的憎恶。 “他的义魂天天因他们不敬虔的行为而忧伤”， 借着这些行为，神受了羞辱，报应也被引到他们身上。 所以，他宁愿住在旷野里行旅人暂时搭建的简陋茅棚中， 过隐士一般的生活，胜于留在现今的境况里； 若不是他的本分使他必须继续住在他们中间。——“先知在这里显明了 他对自己百姓何等大的怜恤；——这是 辨别真牧人与雇工的一个特别标记。” “行淫的人”一词，可以指百姓的放纵情欲， 也可以指他们拜偶像；或二者兼有， 而通常也确是如此。
第3—6节。百姓操练说谎的技艺， 正如人预备弓箭去打仗一样。他们使 舌头习于谎言，好叫自己说起谎来毫无迟疑， 并且满有把握；他们设计巧妙的欺骗手段， 努力挣脱羞耻感和良心的约束。他们一心要在整套伪装体系中成为高手， 不断从事毁谤、谄媚、欺诈和侵夺。他们在这工作上胆大妄为， 并企图借这些卑鄙手段获取权势， 而不是为神的真理奋勇， 或在审判中维护真理与公正。他们行罪孽，孜孜不倦； 彼此之间的诡诈与欺骗如此普遍， 以致最亲近的亲属和邻舍， 也不能放心相互信任。——当先知这样为自己的百姓哀诉时， 主自己也发言，承认他的仆人确实住在 诡诈和谎言之中，因此被人藐视、憎恨； 但他若想到，百姓因同样的诡诈， 定意不认识神， 而且对神的藐视甚至过于对先知， 他就可以忍耐自己的处境。
他们倚靠谎言求安全；他们恨恶神圣洁的完全、真理和诫命， 因为这些都与他们自己的品格和行为相反： 他们“爱黑暗，不爱光明，因为他们的行为是恶的”； 他们宁可要任何无价值的偶像和迷信，也不要神和他的敬拜； 他们的宗教完全是假冒为善。（8。）——“往来搬弄是非。”（4。） “那些播散争端和毁谤的人，走遍邻舍的房屋， 察看是否能看见或听见什么， 好在街市上传说。” （参利未记 19:16。）——“因诡诈……”。（6。） “凡决意无论如何都要坚持恶道的人， 自然会尽力，若可能的话， 把一切宗教原则从自己身上剥除； 因为即使这些原则不足以约束他们， 至少也必使他们极其不安。” 因此，他们就会“对神说：离开我们吧， 我们不愿晓得你的道。” （伯 21:14。）（布莱尼。） （参罗 1:28-32。）
耶利米书 9:9 耶和华说：我岂不因这些事讨他们的罪呢？ 岂不报复这样的国民呢？
耶利米书 9:10 我要为山岭哭泣悲哀， 为旷野的草场扬声哀号； 因为都已干焦，甚至无人经过。 人也听不见牲畜鸣叫； 空中的飞鸟和地上的走兽都已逃去。
耶利米书 9:11 我必使耶路撒冷变为乱堆， 为野狗的住处； 也必使犹大的城邑变为荒场， 无人居住。
耶利米书 9:12 谁是智慧人，可以明白这事呢？ 耶和华的口向谁说过，使他可以传说呢？ 遍地为何灭亡干焦， 好像旷野，甚至无人经过呢？
耶利米书 9:13 耶和华说：因为这百姓离弃我在他们面前所设立的律法， 没有听从我的话，也没有遵行。
耶利米书 9:14 只随从自己顽梗的心行事， 照他们列祖所教训的随从众巴力。
第7节。在全国整体如此败坏的光景中， 这国原是地上唯一一处神的名被认识、被敬拜之地； 那么，他当怎样行才合宜呢？ 若对他们的邪恶视若无睹， 对他必是极大的羞辱；然而他又不愿地上没有教会； 并且他向亚伯拉罕和大卫所立的约， 禁止他在弥赛亚来到之前， 彻底弃绝这个民族。 因此，他定意把他们投入炉中， 熔化、试验、炼净这团群众； 这必伴随着大批人被毁灭，像渣滓一样被烧尽。 但这也要炼净少数人， 他要从这些人中为自己兴起一个更纯洁的教会， 为荣耀他的名。——“为了我的百姓， 除了竭力设法救他们脱离共同的毁灭之外， 我还能做什么呢？” （洛思。）（参 6:27-30；撒迦利亚书 13:8-9；玛拉基书 3:1-4。）
第8、9节。“他们的舌头像杀人的箭。” （布莱尼。）（边注经文。）（参 5:9，29。）
第10、11节。（边注经文。）这里以极其深切的悲怆， 预言了最可怕的荒凉； 先知满眼是泪， 当他不得不宣讲这可畏的信息时， 无法抑制他的呻吟和痛哭。 “耶和华啊，我并没有盼望那悲惨的日子， 你是知道的。” （参 4:19-27；10:19-22；17:15-18；以赛亚书 16:19-22。）
第12节。“你们中间难道没有一个人 这样熟悉神的旨意， 以致能说明他为什么向这地发出如此严厉的忿怒吗？” （洛思。）（边注经文。）
第15、16节。（边注经文。参 8:14-16；15:1-4；以西结书 5:1-4。）
第17、18节。“你们当想一想自己所处的险恶境况， 这原该使你们哀哭悲叹；并且既然 你们自己还没有充分感受到威胁你们的危险， 就当去召那些以在丧礼上公开举哀为业的妇女来， 让她们哀伤的歌调在你们里面激发真实的忧愁。” （洛思。）（边注经文。参阿摩司书 5:8-9；马太福音 9:23。）
第19节。（参 4:30-31。）“我们的地把我们吐出去了， 正如摩西所说的话， 它不肯再容忍我们的可憎之事。” （利未记 18:28。）（洛思。） 或作：“他们拆毁了我们的住处。”
第20、21节。（边注经文。）在这一整章中， 先知都是把所预言的审判说成已经来到： 他把各样不同的人描绘成正站在这灾祸现场， 为的是藉着预见这些可怕审判， 来打动他们的心， 正如这些事也深深打动了他自己的心一样。 因此，死亡在这里被说成一个人， 它从窗户爬进来， 要杀灭那些关在房屋和宫殿里的人； 并且也要剪除那些在街上玩耍的孩童， 和那些在聚集之处的少年人。 （参 6:10-12；撒迦利亚书 8:4-5。）
第22节。被杀之人的尸首将遍地而卧， 像农夫施粪的田间粪堆那样多； 又像收割的人身后留下的一把把禾捆。 不过后者很快就会被主人收聚， 或被穷人拾取； 但犹太人的尸首却要无人埋葬， 任由野兽和空中的飞鸟吞吃。 （参 7:32-33；8:1-4；西番雅书 1:17。）
耶利米书 9:20 妇女们哪，你们当听耶和华的话， 领受他口中的言语； 又当教导你们的儿女举哀， 各人教导邻舍唱哀歌。
耶利米书 9:21 因为死亡上来，进了我们的窗户， 入了我们的宫殿； 要从外边剪除孩童， 从街上剪除少年人。
耶利米书 9:22 耶和华说：人的尸首必倒在田野像粪土， 又像收割的人遗落的一把禾稼， 无人收取。
耶利米书 9:23 耶和华如此说： 智慧人不要因他的智慧夸口， 勇士不要因他的勇力夸口， 财主不要因他的财物夸口。
耶利米书 9:24 夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华， 又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平和公义， 以此夸口。
人因那些使自己在别人面前显得体面、 并自觉配得称赞、尊重或钦佩的事而“夸口”； 他们因此自庆， 把这些作为自夸的话题， 并从其中盼望安全和幸福。（边注经文。） 犹太人就是这样，倾向于因他们的精明、 谋略、勇武、力量或财富而夸口， 无论是国家方面还是个人方面。但主在这里郑重警告他们， 不要因这些空洞的区别而夸口； 这些事在任何时候都靠不住、转瞬即逝， 对于拥有它们的人也少有益处； 而在他们的情形里， 只会使他们更快成为贪婪、复仇、残暴之侵略者首先注意的对象， 从而遭受更复杂的苦难。但若有人真想夸口； 就当留心自己所拥有的， 是否真是有价值、可尊荣、 足以让人自庆自信的分别。除了认识主的人以外， 没有人能有这种分别； 他乃是藉着信心认识了神荣耀的完全， 以及他待人的法则。
（参历代志上 28:9；约翰福音 17:1-3。） “乃是对他的怜悯向悔改者如何， 他的审判向顽梗者如何， 以及他怎样以真理和诚实行他向两等人所发的应许和警告， 有一种严肃的认识。” （洛思。） 对这位永恒荣耀之神有真实、使人变化的认识， 认识他是一位怜悯的父， 也是公义的审判者； 认识他如何按着他无限智慧所设计、 又在圣言中启示的奇妙计划， 使他丰盛的怜悯与真理， 与他荣耀的公义和圣洁完全和谐地彰显出来； 并认识他喜悦这样彰显自己的完全， 也喜悦看见受造之物效法他的怜悯、真理、纯洁和公义； 这才是他们中任何一个人可以合理夸口的唯一分别， 作为他无价的特权和福乐； 因为唯有这件事， 才能保证他持久、甚至永远的尊荣与福乐。
——由于罪人 只能在基督里并藉着基督这样认识神， 所以使徒在讲到信徒以基督和他的救赎为夸耀时， 正是按这段经文真正的意义来应用它。（参以赛亚书 45:23-25；哥林多前书 1:26-31；加拉太书 6:11-14；腓立比书 3:1-7。）
耶利米书 9:25 耶和华说：看哪，日子将到， 我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的。
耶利米书 9:26 就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人， 和一切住在旷野剃周围头发的； 因为列国人都没有受割礼， 以色列全家心里也没有受割礼。
第25、26节。犹太人倾向于因外在的割礼记号而夸口并倚靠它： 但主在这里向他们保证， 在迦勒底人将要加在列国身上的审判中， 他必全然不理会这种区别。 因此，犹大似乎是故意被放在埃及和以东之间提到， 表明他们并不比这些民族更配得 神百姓所蒙的特别恩惠； 因为他们心里未受割礼， 并且完全没有向神的信心和爱。 （参 4:3-4；创世记 17:9-12；利未记 26:41-42；申命记 30:1-10；罗马书 2:28-29。） ——“边注的译法较可取。” ——“那些剃去鬓角的人。” “这话指的是那些阿拉伯人， 他们把前额的头发剃成圆形， 却把后面的头发留长。” （利未记 19:27。）（洛思。） 不过也有人认为， 这里所指的是阿拉伯某一大区呈半岛状的地形。 七十士译本把“犹大”译作“以土买”， 虽然紧接着后面又已经有“以东”这个同一民族的别名！ 看来这些译者是不愿意让犹大出现在这样的并列中。
实用观察。 第1—9节。
如果传道人想要使百姓因他们所陈明的罪恶 及其致命后果而深受触动， 他们的行为就必须显明， 他们自己的心也对这题目有相称的感受， 并且对百姓的苦难满有温柔的同情； 如此表明他们严厉的责备和可畏的警告， 是出于爱，而不是出于怨恨或乖戾。但是，那些最为恶人将遭的灾祸哀哭的人， 也会意识到自己本该感受得更深； 而且即便他们能“昼夜为他们哭泣”， 也并不超过这忧伤之因所当得的程度， 反倒会使他们的劝勉与劝戒更有力量。不仅如此，这世界的光景本身就时时提供哀哭的题材； 一个有怜悯的心，总是预备好不断“扬声哀号”， 因为战争、饥荒、瘟疫和其他审判， 在世人中间造成极大的毁坏； 藉此神刑罚有罪的国家， 使城邑变为乱堆，使各地荒凉。
然而，我们必须敬拜神的公义， 并顺服神的旨意； 而且无论我们所看见、所听见、 以及藉着细心考察所发现的人类行为， 即使是在蒙受启示的地方， 也足以解释这些护理的奥秘。这样的景象也会使我们厌倦人类社会， 使我们宁愿在旷野得一个住宿之处； 若不是我们知道， 我们走到哪里，都要把自己心里那一个邪恶世界的缩影带在身上； 而黑暗权势在任何隐退之处都仍能接近我们。若没有藉着耶稣基督与神相交， 并且没有圣灵的感化， 即使在旷野，也必然是可怕试探、可憎想象、 和最令人厌恶之情欲的场所； 但若有这些恩典， 我们即便住在邪恶喧嚣的城中， 也仍可活在纯洁与平安里。然而，人越圣洁， 看见世人的不敬虔与邪恶，就越痛苦； 而当传道人看见自己的劳苦毫无果效时， 他们盼望离开，也并不足为怪。
他们与别人一样，也是有同样性情的人： 他们心中最深切的愿望若不断受挫， 就必极其痛苦； 他们不可能不感觉到， 自己因直言不讳而所遭的轻蔑和恶待； 即便蒙保守不至于怀恨， 他们也必因总是使人不悦、叫自己招人厌恶而忧伤。想到自己竟会成为加增那些人定罪的缘由， 而这些人的得救原是他们所切切盼望的， 这也会使他们痛苦。但是，虽然他们很适宜非常强烈地表达自己在这些事上的感受； 通常对他们来说，最好还是守住自己的岗位与工作， 把结果交给神。若他们的分被定在诡诈和邪恶盛行之处， 就应当借着榜样和讲道抗议这些罪； 而在责备罪恶时， 有必要具体指出细节， 使听的人“知道自己正是那有关的人”， 无论他们是活在奸淫中，还是活在不诚实中， 无论是贪婪还是恶毒。
—— 虽然人人都厌恶被指为说谎者， 其实所有人都曾在这样或那样的事上说过谎； 并且有无数人几乎把舌头完全用于这个目的。成千上万人的整个社会交往， 不过是彼此交换伪装而已： 此刻他们大洒虚假的恭维、表白和颂赞； 转瞬之间，在毁谤和背后中伤上， 他们又同样远离真理， 也许对象甚至还是同一批人。在贸易上，也盛行着类似的虚假体系； 买卖和往来拜访、闲谈一样， 常常是靠着同样的彼此欺骗来进行， 只是所包含的罪恶更为骇人。总之，人到处都在隐藏自己的自私目的， 想藉此完成私图； 又用漂亮的表示和带笑的面容， 彼此吞吃。而且因为没有什么比谎言更会繁殖谎言， 他们便从恶到恶， 越来越远离神和真理； 并把一切聪明、勤劳，甚至胆量， 都用在大胆实施欺骗的计划上。
所以人人都需要提防邻舍， 谨慎自己怎样信靠最亲近的亲属； 免得被人暗算、被人欺哄。然而，当人这样埋伏自己的邻舍时， 撒但便在网罗中捉住他们的灵魂， 神也任凭他们陷在强烈的迷惑里： 他们心里的光景使他们不适于真正的信仰； 即使他们装作有信仰， 也不过是假冒为善的人； “他们既然故意不把神放在知识里”， 就被交给某种愚妄的迷信、狂热，或怀疑主义； 于是也许竟成了魔鬼的工具， 去传播并极力争辩谎言， 而不是“在地上为真理奋勇”。但无论有形教会的任何部分会败坏到何等地步， 无论神怎样眷顾、报应那些称为他名下、却有罪的国民， 他在地上总必有自己的百姓。他或者会把那些如此败坏的自称教会彻底弃绝； 或者就熔化试炼他们； 除去许多人，如同除掉渣滓， 再带出少数人，成为合乎使用的尊贵器皿。
关于第10—26节。
当神的审判临到地上时， 凡真正有智慧、明白这些事、 并听见且相信他话语的人， 就会看出他为何降下这些灾祸。而且，犹太人长期分散在列国中， 又在接连不断的灾祸中被消耗， 他们更应当追问： “耶和华为什么这样以茵陈给他们吃， 又给他们苦胆水喝呢？” 岂不显然是因为他们“离弃了他的律法， 不听从他的声音； 反倒随从自己的计谋”， 并随从他们祖宗的传统， 藐视弥赛亚，就是和平之君和以色列的王吗？—— 当死亡进入我们的房屋， 或使我们的街巷荒凉时， 若只是不断增加悲哀的言辞， 或彼此煽动哀哭， 其实并无多大益处； 除非我们听从主的话， 并以“那依着神的意思忧愁，生出没有后悔的懊悔来，以致得救”的忧愁而忧愁。唯有这一种忧愁， 能使人的心预备好得真实安慰， 并把最沉重的患难变成最宝贵的怜悯。
—— 但在这个充满罪与忧愁、 又迅速终止于死亡和将来审判的世界里， 人若因学问、知识、聪敏、健康、力量、权柄、财富， 或任何其他附属之物而夸口， 是何等不合理！这些东西只会让人仍旧伏在罪和神忿怒的权势之下！它们不能拦阻今生或永远的苦难！它们可能在一瞬之间被夺去， 并且将来还必须为此交账！它们非但不能使人幸福， 反而很可能加增他永远的定罪！那凭真实信心认识神、 并在救主基督里经历他怜悯与恩典的人， 是有福的； 他仰望他的荣耀， 并且变成他的形像； 他效法他的“慈爱、公平和公义”， 并喜悦神所喜悦的事！这才是真正“心里的割礼， 这称赞不是从人来的，乃是从神来的”。这样的人才是真以色列， 他们“靠着神的灵敬拜， 在基督耶稣里夸口， 并不靠着肉体”。
因此，让我们珍视这种区别， 因为它是属神的，也是永恒的。让我们殷勤寻求它， 然后在它里面欢喜夸口， 胜过一切别的事； 让我们如此看重自己既得着这区别， 以至不再沉溺于卑下的追求， 反而认定自己是分别出来归于神我们救主的荣耀； 并把我们一切所有和一切恩赐都献给他， 使他藉着我们对这些事物的使用而得尊荣。—— 但那日子将要来到， 心里未受割礼的人， 以及除了洗礼重生之外别无所知的人， 尽管有外在形式和观念， 仍要和外邦人并不信的人一同 “离开主的面和他权能的荣光， 受永远沉沦的刑罚”。
注释。
第十章。
第2节。以色列民住在本地时， 一向倾向于学习周围列国的偶像崇拜和迷信； 十个支派已经分散到外邦之地， 而犹大人也将被掳到巴比伦， 那里正是偶像崇拜的中心。 一般外邦人，尤其是迦勒底人， 极其沉迷于占星和观兆； 他们因彗星、日蚀， 和天体其他不寻常的现象而惊惶； 他们在最重要之事上的决定， 往往是根据这些天象征兆， 而不是根据健全的政策。 这乃是因为不认识神， 又以偶像式的眼光看待受造之物， 并徒然想窥探未来的结果； 所以，主的百姓绝不可效法他们的风俗。 无论天上的征兆似乎预示什么， 只要他们倚靠神，行在本分的道路中， 就必平安； 而在悖逆之路上， 却没有任何事能真正预示他们亨通。 （参以赛亚书 47:12-15；但以理书 2章。）
第3—5节。先知在这里揭露拜偶像之人的愚妄和迟钝， 方式与以赛亚所做的一样。 （参以赛亚书 41:5-7，21-24；44:9-20；46:1-9。）
第6—8节。先知在这里把以色列之神的荣耀， 与无知觉偶像的无能相对照； 而且是在向他发出的庄严敬拜行动中这样做， 使百姓藉着在教导中穿插赞美， 能被引导一同参与这圣洁的敬拜。 那些有人以自己的像来敬拜的假神， 没有一个可与耶和华相比： 它们要么是无生命的受造物， 要么是著名人物死后的灵， 要么是想象中的角色， 要么就是鬼魔。 （参申命记 32:17；哥林多前书 8:1-9；10:18-22。） 列国中那些有智慧的立法者、哲学家或统治者， 也都不能与主这“列国的王”相比。 （这个词与前面所译“外邦”是同一个词。）（1。）（边注经文。） 那么，谁会拒绝敬畏并敬拜他呢？ 他的无限完全， 他对一切受造物那绝对、普遍、永恒的主权， 这些受造物都是他手所造、完全倚赖他的； 再加上他拯救和毁灭的权能， 都使他配得这尊荣， 并使一切理性受造之物来敬拜他， 成为合理且有益的事。 因此，拜偶像的人必然是全然畜类般愚昧的； 而敬拜一块无知觉的木头， 无论雕得何等精巧， 装饰得何等华美， 或无论人以为它所代表的是什么， 都必使人对神形成最不配的观念， 落入最粗陋、最有害的错误， 并引向一切虚妄和可憎的行为。 （参 10章注释；诗篇 115:3-8；哈巴谷书 2:18-20。）
第9、10节。有人认为乌法与俄斐是同一处； 但这完全没有把握。—— 那些最昂贵、装饰最华美的死物偶像， 与“永活真实的神、永远的王， 列国都不能当他的忿怒”之间所成的对比， 极其鲜明，也极有教益。 “它们（那些偶像）一切昂贵的装饰和华美的外观， 都欠着人的技巧和劳力。” （布莱尼。）—— 除了圣经之外， 我们还能在哪里找到这样崇高而合理的思想， 论到这位伟大的创造主和万有的主呢？ 单单圣经（而且唯独圣经） 已经确立了独一、无限完全之神的教义， 把一切曾被称为神、 或曾被人敬拜、如今仍被敬拜的对象都排除在外； 这一事实本身， 对审慎的人心来说， 就是一个极有力的论据， 证明圣经正是那独一永活真实之神自己的话。
耶利米书 10:11 你们要对他们如此说： 不是那创造天地的神， 必从地上从天下被除灭。
耶利米书 10:12 耶和华用能力创造大地， 用智慧建立世界， 用聪明铺张穹苍。
耶利米书 10:13 他一发声，空中便有多水激动； 他使云雾从地极上腾； 他造电随雨而闪， 从他府库中带出风来。
第11节。这一节原文是迦勒底文， 不是希伯来文； 似乎是预先这样插入， 好叫被掳的犹太人当偶像崇拜者 试探他们一同拜偶像时， 可以用对方自己的语言随时作答。那些偶像并不是神， 它们没有创造世界， 而且不久就要从地上灭绝。这是一个明确预言， 说偶像崇拜终必被完全根除； 这一点已经得到极其奇妙的应验； 并且当那一切拜偶像之人所敬拜的骄傲之灵 被拘禁在无底坑里时， 这预言还要得到完全实现。（参启示录 20:1-3。）—— “免得他们以为， 只要不去做外邦人所做的事， 就已经尽到本分； 他告诉他们， 他们还必须做得更多。他们必须公开承认反对这些神； 他们必须公开斥责他们的偶像崇拜； 所以他就在劝勉中间， 插入这几句迦勒底文。
—— ‘难道讲台上的每一个修士， 都能保证自己的话不至被误解， 或歪曲成异端， 而神的话却脆弱到不能被人读出来吗？’—— ‘若连神自己都不可以用通俗语言说话； 我就更看不出修士为什么可以。’—— ‘你们已经听见这预言所吩咐时代的情形； 现在让我们来思想它的应验。—— 我们听说过外邦人所推崇的神谕， 如德尔斐的阿波罗， 和埃及的阿蒙神：—— 但它们都早已从地上、从这些天下灭绝了。—— 我们也听说过在外邦群岛从前声名显赫的许多神名； 朱庇特、玛尔斯、阿波罗等等：—— 然而它们都已灭绝。—— 如今巴比伦的彼勒在哪里？亚述的神尼斯洛在哪里？西顿人的神巴力和亚斯她录在哪里？亚扪人的神米勒公在哪里？摩押人的神基抹在哪里？埃及人的搭模斯在哪里？
—— 连它们的名字也灭绝了。’ ”（米德论此经的讲章。） 这预言的应验证明这话真实而且出于神； 虽然布莱尼不合理地认为这一重要的经文是后加的插句。
第12—15节。（参 51:15-19。）这里再次把全能、全智、 创造并托住宇宙的主， 与无知觉的偶像相对照， 方式极其适于羞辱拜偶像的人。（边注经文。） 这位安排万事的大主宰， 从天赐雨，降下丰年； 而且常常使大雨伴着惊人的雷电和飓风； 这些风暴虽然当时造成可怕的影响， 却大大有助于洁净空气，使气候更为健康。 如此，他在审判和怜悯中安排这一切。 （参 14:19-22；约伯记 37:1-13；38:21-41；诗篇 135:7；撒迦利亚书 10:1。）—— “人越以为自己凭自己的智慧， 而不是按神所指教的， 可以把什么事做得好； 他就越证明自己不过是一只卑贱的兽。” （参 3—8节。）—— “他们遭报的时候”， 意思是独一全智的神所指定的时刻， 那时他要惩罚拜偶像的人， 并使偶像蒙羞。 （参第11节；撒迦利亚书 13:2-3。）
第16节。耶和华自己是雅各的分； 他完全不像那些无价值的偶像， 那些偶像乃是外邦人的分； 因为他是万有的塑造者，或说创造者， 在万有之先就已经存在， 并且从亘古而有。 他无限的丰盛， 就是他选民的财富； 他的智慧拣选他们的福乐， 他的能力成就他们的福乐； 他的真理向他们作出保证， 他的慷慨把一切能使他们得益处的事赐给他们； 他又是他们伟大的保护者， “万军之耶和华”是他的名。—— 以色列国预表这神的百姓； 而且只要他们活出与特权相称的生活， 他们就享有这福乐， 也无须向偶像求帮助。 在他治理列国的安排中， 耶和华把他们收为自己的产业： 他的敬拜建立在他们中间， 从堕落的人类所收的荣耀贡赋， 主要也是从他们中间收取； 他特别喜悦他们； 而别的国民则被任凭去敬拜并服事撒但。