第四十六章
第1节 外邦人。] 或作“列国”。（边注经文）“这个标题属于本章和以下五章；指的是第二十五章中所载、神对犹大周围各国所发那普遍的审判宣告。”Lowth。（见25:15-38注。）这些国家，或是助长了犹太人的灾祸，或是因其灾祸而欢喜。这些预言“并不是在同一时候发出的。有些附有日期；另一些则没有明确日期。”Blayney。
耶路撒冷，car
第2节 法老尼哥在战阵中杀了约西亚之后，又在幼发拉底河附近诸地取得极大优势；他回国时，掳了约哈斯到埃及去，立约雅敬坐犹大国的王位。（见王下23:29-37；代下35:20-27注。）过了些时候，他又招聚了一支极其庞大的军队，往那些地方去扩张疆界；但这预言早已发出，其中预告他必被尼布甲尼撒彻底击败。这事大约就在约雅敬这位法老的臣属或盟友被掳到
实践观察。主的眼目常常看顾我们：他注意到自己最微小仆人的患难；并且按着他看为需要的，责备他们，或鼓励他们。我们都不愿背十字架；但初信的人和缺乏经验的传道人，最容易因危险和反对而灰心。我们的 de- || 巴比伦；后来他向尼布甲尼撒降服，又得复国。（见王下24:1-7；但1:1-2注。）
3 你们要预备大小盾牌，往前上阵。
4 你们套上车，骑上马，骑兵哪，都要站立，戴上头盔，磨枪贯甲。
5 我为何看见他们惊惶，转身退后呢？他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头；惊吓四围都有。这是耶和华说的。
6 不要容快跑的逃避，不要容勇士逃脱；他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒。
7 那像江河涨发，像江河之水翻腾的是谁呢？
8 埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说：我要上去遮盖遍地；我要毁灭城邑和其中的居民。
第3、4节 这是一种诗意而带讽刺意味的呼召，要埃及人聚集军队；其意是说，他们一切勇气和努力都必归于徒然。（见赛8:9-10；珥2:7-17，尤其7-11节注。）“磨枪”（4节）或作“使之发亮”。（见结21:9-10注。）
车辆都当出来；勇士都当出来；古实人和弗人拿盾牌，路德人拿弓搭箭。
10 因为这日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇；刀剑必吞吃得饱，饮血饮足；因为主万军之耶和华在北方之地幼发拉底河边有献祭的事。
11 埃及的民哪，可以上基列取乳香去；你虽多服药，总是徒然，不得治好。
12 列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声；勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒。
13 耶和华对先知耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地。
希伯来文：古实和弗。创10:6。Phut，代上1:8。结27:10。Phut，那3:9。Lubim，徒2:10。
s 创10:13。代上1:11。Ludim。赛66:19。结27:10。Lud。30:5。
t 51:6。赛13:6；34:8；61:2；63:4。珥1:15。番1:14-15。路21:22。
u 申32:42。赛34:5-8。结39:17-21。番1:7-8。启19:17-21。
x 见第2、6节注。王下24:7。
参考注：创10:6-7。
y 8:22；51:8。创37:25；43:11。结27:17。
z 见14:17注。赛47:1。
a 30:12-15。结30:21-25。弥1:9。鸿3:19。可5:26。路8:43-44。
希伯来文：必无医治归于你。b 结32:9-12。鸿3:8-10。c 14:2；48:34；49:21；51:54。撒上5:12。赛15:5-8。番1:10。
d 见第6节注。赛10:4；19:2；44:30。赛19:
e 43:10-13。结29:-32:
结27:10-11；30:4-5。）
第10节 法老原指望这是得胜夸耀的日子；但主却定意使这日成为向他和他军兵施报的日子，使他们成为献给自己被触犯之公义的祭物；尤其是因他们压迫或欺哄以色列的罪。（见结29:6-7,16注。）“耶和华的日子”常常是指他报
第5节 边注及边注经文，见20:1-6，尤其3-4节；30:5-9。
第6节 “这些话的意思是，这是神的命令：埃及军兵一个也不可逃脱。”Lowth。这无疑是对结局的预言，并不是耶利米的祷告或咒诅。（边注经文，见赛30:15-17；摩2:14-16；9:1-4。）
第7、8节 “他讥诮埃及人的夸口；他们以为凭着财富和势力可以胜过天下；这里借用了尼罗河按时泛滥埃及全地的景象。”（见出15:9-10；赛8:6-8；10:8-11；结29:2-5；但11:22-23注。）这里特别是指迦勒底和巴比伦，就是法老尼哥徒然指望征服的地方。
第9节 见鸿2:3-6注。古实人等。] “这些名字在希伯来文中是古实、弗、路德，都是埃及的盟友（结30:5），这使人很可能认为他们都属于非洲民族：古实虽常指阿拉伯，但有时也指埃提阿伯。这里把弗译作利比亚；但弗与路比族又被当作不同民族来提及（鸿3:9）。弗很可能指毛里塔尼亚，而路德或路丁则指麦罗埃的居民。这些人都以善用弓箭闻名。赛66:19。”Lowth。（边注及边注经文，
“审判之日”，在新约中则指末后的审判日；一切其他报仇之日，不过是那日的凭据和前兆。……杀戮人被称为献祭，是因为这在某种意义上满足并赎平了神的公义。”Lowth。（见赛34:3-8；结39:17-20；启19:17-21注。）
第11节 （边注及边注经文，见8:21-22；30:12-18注。）“他表明，神所加的伤，任何膏药和药物都不能奏效。”
第12节 对有权势而骄傲的君王和国家来说，战败的羞辱，通常与实际的损失和痛苦一样令人畏惧。然而法老和埃及人的骄傲，不久在这方面就要受到极深的羞辱。（边注经文）这预言似乎在发布后不久就应验了。（见第2节注。）埃及人遭遇了极大的杀戮溃败；这里以极其生动的笔法并以极其沉痛可畏的比喻预告此事。
第13节 前面的预言是论尼布甲尼撒在幼发拉底河边大胜埃及王；这里则预告巴比伦王要侵入埃及，并将这国完全征服。
14 你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿，说：要站起出队，自作准备，因为刀剑在你四围施行吞灭。
15 你的壮士为何被冲去呢？他们站立不住，因为耶和华驱逐他们。
16 他使多人绊跌，彼此撞倒；他们说：起来吧！我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑。
17 他们在那里喊叫说：埃及王法老不过是个声音；他已错过所定的时候了。
18 王名为万军之耶和华说：我指着我的永生起誓，尼布甲尼撒来势必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样。
19 住在埃及的民哪，要预备掳去时所用的物件；因为
你当为自己预备
f 见43:9；44:1注。出14:2。结30:16-18。
g 见第3、4节注。6:1-5。珥3:9-12。
h 见第10节注。2:30；12:12。撒下2:26。赛1:20；31:8；34:6。鸿2:13。
i 5,21。士5:20-21。赛66:15-16。
k 出6:1。申11:23。诗44:2；68:2；114:2-7。
*希伯来文：增多了跌倒的人。l 利26:36-37。
m 21；51:9。
挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住。
20 埃及是肥美的母牛犊；但出于北方的毁灭来到，来到。
21 其中的雇勇好像圈里的肥牛犊；他们转身退后，一齐逃跑，站立不住，因为他们遭难的日子、受罚的时候已经临到。
22 其中的声音必像蛇行一样；敌人要成队而来，如砍伐树木的，用斧子攻击她。
23 耶和华说：埃及的树林虽然不能寻察，他们却要砍伐；因他们多于蝗虫，不可胜数。
24 埃及的女子必然蒙羞，必交在北方人的手中。
25 万军之耶和华以色列的神说：看哪，我必刑罚挪的亚们和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，连法老和倚靠他的人，都交罚办。
s 见44:1注。结30:13,16。u 26:9；34:22；51:29,37。番2:5。
x 50:11。何10:11。
y 见第6、10节注。1:14；25:9；47:2。z 9,16。撒下10:6。王下7:6。结27:10-11；30:4-6。a 50:11,27。赛34:7。
希伯来文：圈中的公牛犊。箴15:17。摩6:4。b 见第5、15、16节注。
c 18:17。申32:35。诗37:13。赛10:3。结35:5。何9:7。俄13。弥7:4。
d 赛29:4。弥1:8。
7:16-17。
e 51:20-23。赛19:15,33,34；14:8；37:24。亚11:2。
f 赛10:18-19。结20:46-47。g 士6:5；7:12。珥2:25。启9:2-10。
h 见第11、19节注。诗137:8。i 20。结29:-32:
try. 这事发生在耶路撒冷被毁大约十七年后。很可能这预言是耶利米下到埃及以后发出的。（见43:8- ' 主前587 以色列的神说：看哪，我必刑罚挪的群众和法老，并埃及，与你的后裔从被掳之地而来；雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。
13；44:29-30；赛19:1-17；结29:-32:）
第14节 边注经文 f。站住等。] 就是说，“要预备防守，因为埃及很快就要被侵入；刀剑已经吞灭了周围一切地方。”（边注经文 g, h；见第3、4节注。）
第15节 “希伯来字……这里译作‘壮士’，有时也用于指神（创49:24）；有时也作天使的称号（诗78:25）；这里七十士译本却理解为指埃及的偶像亚毕斯。”Lowth。没有理由认为这里指的是那偶像；更可能是指埃及的大臣勇士；或者，如果这个名词（אֲבִירִיךְ）应取单数，而这很可能如此（因为动词和代词都是单数），那么所指的也许就是王自己。七十士译本作：Διατι έφυγεν απο σε ὁ Απις; ὁ μοσχος ὁ εκλεκτος σε ουκ εμει，“你的亚毕斯为何从你那里逃去？你所拣选的牛犊并未存留。”这译法和所加的话，很可能都是为攻击埃及拜偶像而设；即便出于好意，这样的做法也是不审慎且有罪的；那些为了服务善因而不太顾念手段的人，往往也如此效法。（见罗3:5-8注。）
νεν.
第16、17节 （边注及边注经文，见51:9注。）埃及的盟友见自己无法支撑战事，又看出法老虽然夸下海口，却并没有按所应许的及时来援助他们，于是决意逃命，若能做到，便回本国本乡去。（边注经文 n；见8:20注。）
第18节 “他泊山在众山之中何等稳固，迦密山靠海何等不可动摇；照样，这话比海岸还要坚定地立定在天上，也必定成就。巴比伦王必来攻打埃及。”Hall主教。（边注经文）
第19节 边注及边注经文。预备等。] “这话带有讽刺意味，意思是：她素来所夸耀的一切华美丰富的陈设，终必无用；她要赤身露体、缺乏一切方便之物，被掳而去。（赛20:4；47:2-3）”Lowth。（见结12:1-7注。）
第20节 “在前一节，先知把埃及比作娇嫩的少女。这里又把她比作肥美、养得好的母牛犊（50:11）。在这比喻中，Grotius 颇有可能猜测，这里暗指他们的神亚毕斯，就是那只以美丽著称的公牛。”Lowth。最后一句极有力：“有毁灭从北方来到，来到。”（边注经文）
第21节 边注及边注经文，见第16、17节注；50:27。
这里他把她比作肥壮、养得好的
第22节 像蛇一样。] 埃及人不再说夸大的话；他们反倒像蛇在洞中或被追赶时发出嘶声那样，用更卑屈胆怯的方式表露恐惧和愤恨。“像行法术者。”Blayney。（边注经文 d；见赛29:3-4注。）至于“用斧子”等，见边注经文 e。
23节。
第23节 埃及的城邑很多，居民极其众多，财富也极其丰盛；但这只会使他们对征服者而言成为更丰厚的掠物：正如砍伐木头的人更愿意进入树木又多又大的树林。（边注经文）至于“树林”等，见赛10:16-19,28-34，尤其33-34节；结20:45-48注。
第24、25节 边注及边注经文。挪的群众（25节）。“希伯来文 Ammon Minno，直译可作‘挪的亚们’。同一地方在以西结书30:15称作 Hamon No；在那鸿书3:8称作 No Amon。一般认为此名出自丢斯阿蒙，即当地的神庙。……七十士译本把它译作 Diospolis，就是希腊文中的底比斯；荷马时代，这城以百门著称。”Lowth。（见结30:14-19；鸿3:8-11注。）“‘挪的亚们’意思是那地方的神明……由于 המון 和 אמון 这两个词的相似，
害怕。
28 我的仆人雅各啊，不要惧怕。这是耶和华说的。因我与你同在；我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你。
r 23:3-4；29:14；31:8-11；32:37。赛11:11等。结34:10-14；36:24；37:21-22；39:25。摩9:14。弥7:11-16。
s 23:6；33:16；50:19。结34:25-26；39:25。
t 1:19；15:20；30:11。书1:5,9。诗46:7,11。赛8:9-10；41:10；43:2。太1:23；28:20。
徒18:10。提后4:17,22。u 25:9。赛45:23。但2:35。x 4:27；5:10,18；32:42-44；33:24-26。摩9:8-9。罗11:15-17。
y 见10:24注。哈3:2。林前11:32。
或作：并不将你剪除净尽。
那些顺服福音的人。历世历代，为毁灭人类而作出的庞大准备，显明了撒但这“从起初就是杀人的”在我们堕落的人类身上的权势；他借着人心中的骄傲、野心、贪婪和报复来行事；也同样显明，神视人为已经被定罪的罪犯，于是照他所看为美的，叫他们彼此作执行刑罚的人。（见民31:2注。）无论勇武、力量、速度或人数，都不能救那些被公义之神定意要作为祭物献给其公义的人；他们必要惊惶、逃跑，他们虚妄的自夸
“……挪的亚们，这主要的神明，与法老这最主要的人，……都被指出来，作为神临到施行审判的首要对象；随后总括地说到埃及、她的众神和她所有的君王。”Blayney。“和倚靠他的人。”] 边注经文 n；见结29:6-7注。
第26节 （见43:8-13；44:29-30注。）一般认为法老合弗拉是被亚玛西所杀；但那时亚玛西乃是尼布甲尼撒的属臣，主要被用来执行神对埃及人的报应。
其后等。] 尼布甲尼撒对埃及的征服之前、当中、之后，都伴随着剧烈的内乱与政变；埃及直到约四十年后，才从这些灾祸中稍有恢复。（边注经文 p；见结29:8-15注。）
第27、28节 （见30:10-11注。）那些在埃及避难的犹太人，除极少数外，都注定灭亡（见44:14,28注）；但这里重申主先前对以色列民的应许，原是要鼓励那些在别处、仍尊重他话语之人的盼望，使他们仰望更好的日子，以及归回后持久的平安。（见23:3-8；赛41:10-16；43:5-7；结34:23-31注。）对这样显著之应许的反复申说，也表明这应许被看为极其重要，并且应当提醒我们，它直到今日仍有其显著的成就。又，结尾一节重复“雅各啊，不要惧怕”等语，使这应许更有力量，也使这段话格外富于诗意。（边注及边注经文）
实践观察。圣经的每一部分，对不悔改和不信的人都发出可畏的警告，对
自夸和满怀希望的期待，终必归于失望与混乱。那些设计加害别人的，通常自己先陷在其中；神加在仇敌身上的创伤，没有任何药物可以医治。权势和兴旺在这变动的世界里，何等容易从这一方转到另一方！那些曾是“勇士之惊恐”的国家，看似将要统治全地，却转眼间衰弱到连自己也无法保卫。没有什么比内讧更能使诸国暴露在外敌之下；当勇士彼此碰撞跌倒时，国家就变得
无力抵挡仇敌吞灭的刀剑。（见赛19:2,3,11-14注。）当这样的事发生，当盟友显出诡诈，当著名的君王与将领不过是个声音，当勇士被扫除或被击溃时，就应当承认这是主的手；因为主既驱逐他们，他们怎能站立得住？主既以惊恐四面围绕他们，他们怎能勇敢？当他的“眷顾之日来到”时，强国的壮丽、奢华和富足，都像梦一般消散；那些原本纵欲而强壮、如肥牛犊的人，也要轻易成为一切入侵者的掠物，正如树林不能抵挡砍伐者的斧头一样。因此，那些倚靠自己或倚靠“血肉的膀臂”的人，必蒙羞并受刑罚。但一切属地灾祸都有神所定的时候；所以我们首要关心的，是“逃避将来的忿怒”。我们不该“为肉体安排，去放纵私欲”，却当日日为死亡和审判作准备。既借着耶稣基督寻求与我们所冒犯的神和好，就当在信仰上站立得稳，并当寻求成为