第四十四章
神就犹大人在埃及的事与他们辩驳，因为他们亲自听见并看见了这一切，1-10。祂宣告他们必遭毁灭，11-14。他们敬拜偶像，并把自己的灾祸归因于忽略偶像，15-19。先知指出他们这借口的虚妄；又奉神的名预言他们必全然灭亡，20-28；并赐下一个兆头，就是埃及王也必如此，29，30。
临到耶利米的话。
题目
……在那里，先知受命告诉他们，尼布甲尼撒必追赶他们，并在法老的宫殿旁支搭他的华盖，或显出他的威荣，以致法老不能保护他们。这预言还伴随着一个兆头，其中有些犹太人亲眼看见，好叫这事更被人注意。（参注，13:1-11；16:2-9；18:1-10；19章。）又预言尼布甲尼撒必毁灭许多埃及人，并掳去许多俘虏；（参注，15:2-4。）他也必……
……把最可责备的行为归到最恶劣的动机上。但他们对忠心的传道人敌意尤深，把他们当作骗子，指控他们存着恶意，是人类的仇敌。人若执意悖逆，就会运用自己的才干、影响力或权柄，把别人一并拖入他们悖逆的道路中；而成功的前景或属肉体的安全感，很容易引人落入最强烈的试探之中。但报应必追上顽梗的悖逆者；而流亡或远离外在恩惠，也不能使神的百姓脱离祂的同在，和与祂相交的安慰。当祂使用有野心的人去鞭挞有罪的列国时，他们在毁灭性的征伐中便轻易而迅速地得胜；但祂尤其要刑罚那些欺哄、陷害祂百姓，或引诱他们悖逆祂的人；偶像和拜偶像的人都必一同灭亡。
……把埃及并入自己的版图，迅速掠取其中的财物；其轻易程度，就像牧人披上衣服一样。这表明，当神命定“改朝换代”时，一个国家的一切权势和财富被夺去，是何等轻而易举。罗林。（参注，出29:17-20。）然后他必平安回到本地，无人敢抗拒他；并且他要焚烧埃及人的庙宇和偶像，因为埃及人比别国更依恋这些，也使犹太人受引诱去拜偶像。（参注，44:29,30；46:26；撒下5:21；赛19:1；46:1,2；结29:1-13；30-32章。）特别是他必打碎埃及地伯示麦的神像（边注作“太阳之殿”）；（参注，赛19:18。）因为犹大地也有一座同名的城。（书15:10；参注，撒上6章。）
砖窑。（9）“砖是最华美建筑所用的主要材料；（创11:3。）所以法老宫附近常有砖窑。但这地方也许离宫殿本身相当远；因为古时大君王的宫廷广大，几乎等于一座城。”劳思。译作“砖窑”的字，也可能指制砖所用的泥土。
实际教训。
骄傲是不信的大根；骄傲的人藐视顺服任何更高者；他们把自己的智慧看得胜过神所启示的话；他们憎恶警告、劝告和责备；他们立自己的意志敌挡神圣权柄，并在最明显的罪恶中为自己辩护。这种人既然决意不受圣经约束，就会否认圣经出于神，尽管圣经已有无数明证；他们会相信任何荒谬之事，只要……
注释。
第四十四章 1节。犹太人如今分散在不同城邑里，大概是按法老的安排居住；他们在那里不受拦阻地拜偶像。因此耶利米奉差遣向他们传达从神来的信息；他似乎是在巴忒罗对聚集在那里的一大群人讲的（15节）；但这话很快也会传到住在别的城邑的人那里，那些地方彼此相距并不远。
挪弗。] “通常称为孟斐斯；……这地方附近有一座金字塔，至今仍存。”劳思。这些都是埃及著名而坚固的城邑，那些逃去的犹太人为了求安全住在那里；但先知宣告，没有任何堡垒强固到足以保护他们脱离神的报应。（边注经文。）
2、3节。参注42:18。……以色列的神在漫长世代中对那国的作为，已经多方显明祂的智慧和能力、公义、真实与怜悯；并且犹太人近来亲眼见过那些可畏的大审判，因此若不是故意闭眼，他们绝不可能不知道祂是“独一又真又活的神”。但他们拜偶像却说不出任何正当理由：他们并不知道偶像真有什么存在；而他们也明知自己所造的像，不过是……
……似乎助长不信；他们把最卑劣的行为归给最无可指摘、最卓越的人物；又把最无可推诿……木头、金属或石头而已。（参注，10:3-15；申32:17；赛43:8-13；44:6-8；46:5-11；48:2-5；林前8:4-6。）
……对他们说：“哦，不要行我所恨恶这可憎之事。”
5 但他们没有听从，也不侧耳而听，不离开恶事，不停止向别神烧香。
6 因此，我的忿怒和怒气倾倒出来，在犹大城邑中和耶路撒冷街市上发作，以致那些地方荒废凄凉，正如今日一样。
7 所以现在万军之耶和华以色列的神如此说：你们为何行这大恶，自害己命，使你们中间的男女、婴孩和吃奶的都从犹大中剪除，不给你们留下一人呢？
8 就是因你们在埃及地向别神烧香，用你们手所做的惹我发怒；你们来到这里寄居，乃是要将自己剪除，使你们在天下万国中成为咒诅和羞辱吗？
9 你们列祖的恶，犹大列王的恶，他们后妃的恶，你们自己的恶，并你们妻子的恶，就是他们在犹大地和耶路撒冷街上所行的，你们都忘了吗？
1:16:18. 结8:10. 彼前4:3. 申32:25. 撒上15:3. 启17:4,5.
参7:24. 代下36:16. 赛48:4,18.
诗81:11-13.
亚7:11,12.
17-21节。参19:13.
4:4. 7:20. 21:5,12. 36:7. 42:18. 利26:28. 赛51:17,20. 结5:13. 6:12. 8:18. 20:33. 24:8,13. 但9:12. 鸿1:2.
参2,3. 赛6:11.
7:19. 42:20边注. 民16:38. 箴1:18. 5:22. 8:36. 15:32. 结33:11. 哈2:10. 8,11. 9:21. 51:22. 书6:21. 士21:11.
19. 哀2:11.
希伯来文：犹大中间。112,14,27,28.
参25:6,7。申32:16,17. 王下17:15-17. 林前10:21,22.
参7。结18:31,32。18:16. 24:9. 26:6. 29:18. 42:18. 王上9:7,8. 代下7:20. 赛65:15. 哀2:15,16. 书22:17-20. 拉9:7-15. 但9:5-8.
希伯来文：诸般恶，或刑罚等。
15-19节。7:17,18.
……耶路撒冷的街上？
10 直到今日，他们仍不谦卑，也不敬畏，未曾遵行我摆在你们和你们列祖面前的律法和律例。
11 所以万军之耶和华以色列的神如此说：看哪，我必向你们变脸降祸，要剪除犹大众人。
12 那定意进入埃及地，在那里寄居的犹大余民，我必将他们除灭；他们都必在埃及地倒毙灭绝，必因刀剑、饥荒灭绝；从最小的到至大的，都必因刀剑、饥荒而死；他们必成为可咒诅的、惊骇的、咒骂的、羞辱的。
13 我怎样用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚耶路撒冷，也必照样刑罚那住在埃及地的人。
14 甚至那进入埃及地寄居的犹大余民，一个也不能逃脱存留，得以归回犹大地，就是他们切望回去居住之地；除非逃脱的以外，一个也不能归回。
【实际教训】
8:12. 出9:17. 10:3. 王上21:29. 代下12:6-12. 32:26. 33:12,19. 34:27. 但5:20-22. 雅4:6-10. 彼前5:6. 希伯来文：痛悔。王下22:19. 诗34:18. 51:17. 赛57:15. 66:2. 结9:4.
10:7. 36:24. 出9:30. 箴8:13. 16:6. 28:14. 太27:54. 路23:40. 罗11:20. 启15:4.
21:10. 利17:10. 20:5,6.
26:17. 诗34:16. 结14:8. 15:7. 摩9:4.
参42:15-18,22.
参8。29:22. 赛65:15. 27,28. 参11:22. 21:9. 24:10. 42:18.
27. 参42:17. 太23:33. 罗2:3. 来2:3. 22:26,27. 42:22.
希伯来文：举起他们的心。
28. 赛4:2. 10:20. 罗9:27. 11:5,6.
4节。（边注经文k. 尼9:26-30. 亚1:5,6。）后半句可译作：“我求你们，不要行这我所恨恶、可憎的事。”这话语气格外恳切，也格外有力。（边注经文1。参注，林后5:18-21，20节。）
5、6节。（边注经文。参注，代下36:14-16；亚7:8-14。）“祂把神因犹大和耶路撒冷拜偶像所施行的审判摆在他们眼前，好叫他们以此为鉴戒，不要因同样的恶惹动主怒。”
7-9节。（边注、边注经文。参注，5,6节；7:17-20；书22:17,18；箴8:35,36。）“我们应当记念神从起初所降的灾殃；借着思想这些事，活在敬畏祂的心中；并知道，若祂连……君王、首领、掌权者，乃至整个邦国民族，尚且因罪不顾惜；我们这些卑微的虫子，岂能指望逃脱刑罚呢？”……妻子们。（9）或作“妇女们”。（参注，15-19节。）
10-13节。边注及边注经文。参注，6:13-15；36:20-25；申29:4；王下22:15-20；赛64:6-8；结9:3,4；但9:13。……定意。（12）参注43:13-17，16节。“他们已经定下心意，特意往那里去。这样便把无辜的人，如耶利米和巴录，区分出来，因为他们是被强迫去的。因此主指出，祂必向他们变脸，也就是定意灭绝他们。”（参注，42:18；43:4-7。）
14节。“司卡利杰据优西比乌记载说，亚达薛西乌库斯出兵埃及时，把相当多的一批犹太人从该地迁走，带到里海远方，并安置他们在那里。他认为这些就是当时下到埃及去的那些犹太人的余民。”劳思。然而，乌库斯征服埃及的时间，比这些犹太人进入埃及时晚了两百多年，因此这种看法并不很可信；而我们也再没有读到关于这余民或这预言如何应验的更多记载。
“一个也不能归回”等语。犹太人下到埃及时，以为自己比在巴比伦的弟兄更容易回本地；只要能盼望躲过迦勒底人，他们也愿意回来。但主宣告，他们中一个也不能回去，“除非逃脱的”；这或可指那些脱离偶像崇拜之传染的，或指极少极少的一点余民，极其艰难地从普遍的毁灭中逃脱出来。（参注，28节……“一个也不能……”）
15 那些知道自己妻子向别神烧香的男人，和旁边站着的妇女，就是住在埃及地巴忒罗的一大群众民，都回答耶利米说：
16 “你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从你。
17 我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，向她浇奠祭，照着我们与我们列祖、君王、首领在犹大城邑中和耶路撒冷街市上素常所行的一样；因为那时我们食物充足，享福乐，没有遭灾祸。
18 自从我们停止向天后烧香、停止向她浇奠祭以来，我们倒缺乏一切，又因刀剑、饥荒灭绝。”
19 “我们向天后烧香、向她浇奠祭的时候，做饼敬拜她，向她浇奠祭，岂是背着我们的男人吗？”
5:1-5. 创19:4. 箴……8. 11:21. 赛1:5. 太7:13. 尼9:34. 诗106:6. 结……彼后2:1,2.
16:15-17. 8:6,12. 18:18. 38:4. 出5:2. 伯15:25-27. 21:14,15. 诗2:3. 73:8,9. 赛3:9. 但3:15. 路19:14,27.
25. 民30:2. 申23:23. 士11:36. 可6:26.
或作：天上的形像。参7:18边注。
20:8. 但9:5,6,8. 彼前1:18.
伯21:14,15. 诗73:9-15. 玛3:13-15.
19:13. 32:29-32. 王下……参15。7:18. 22:17. 尼9:34. 但9:6.
20 于是耶利米对众民，对男人、妇女，和一切回答他的人说：
21 “你们和你们列祖、君王、首领，以及国中的百姓，在犹大城邑中和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华岂不记念，心中岂不想念吗？
22 耶和华因你们所行的恶，因你们所行可憎的事，不能再容忍，所以你们的地荒凉，令人惊骇，受咒诅，无人居住，正如今日一样。
23 因你们烧香得罪耶和华，没有听从耶和华的话，没有遵行祂的律法、律例和法度，所以你们遭遇这灾祸，正如今日一样。”
创3:6,11,12,16,17. 申7:3,4. 王上21:25. 代下21:6. 箴11:21. 可6:19-27.
或作：丈夫们。15.
9,17. 11:13. 结16:24.
14:10. 撒上15:3. 王上17:18. 诗79:8. 赛64:9. 结21:23,24. 何7:2. 摩8:7. 启16:19. 18:5.
15:6. 创6:3,5-7. 诗95:10,11. 赛1:24. 7:13. 43:24. 结5:13. 摩2:13. 玛2:17. 罗2:4,5. 9:22. 彼后3:7-9.
参2,6,12。18:16. 24:9. 25:11,18. 26:6. 29:19. 王上9:7,8. 哀2:15,16. 但9:12.
参8,18,21。32:31-33. 代下36:16. 哀1:8.
……归回犹大地，除非那些“快快从埃及退出，逃离这邪恶的约哈难”的人。霍尔主教。也许那些因勉强而下埃及，或先前已逃到那里的人，其中一些保守自己不陷入偶像崇拜的人，后来连同他们的后裔，作为“照着恩典拣选所留的余数”，在犹太人从巴比伦归回时也回到本地；但那些甘心与约哈难同去、悖逆神下到埃及的人，则一个也没有。（参注，10-13节，12节。）
15-18节。看来妇女在拜偶像的事上比男人更活跃；然而男人对先知的责备大大发怒，并决意为自己妻子所行的辩护。经过许多推诿和为自己悖逆找借口之后，他们终于把心里话说出来；竟以极其不敬虔的方式宣称，他们绝不理会先知奉神名对他们所说的话。（参注，6:16,17；43:1-3；出5:2；代下28:22,23；玛3:13-18，13-15节。）他们不是把耶利米当作假先知，就是公然陷于不信和不敬，认为事奉耶和华无益且招祸，因此决定再也不与祂有任何关系。他们曾许愿向偶像烧香，就要实行自己口中所出的话。（边注经文m。）他们声称这种敬拜历史悠久、权威深厚；因为他们的列祖、君王、首领，不但在犹大各城，甚至在耶路撒冷本身，也都认可这事。并且他们说，当这种崇拜盛行时，他们凡事亨通；自从被废止以后，他们的一切灾祸便临到他们。再没有什么比这种借口更不合理的了：因为那些责备他们拜偶像的先知，也明明预言了他们的灾难；而那些纵容偶像崇拜的人，却应许他们平安和兴盛。其实主长期容忍他们，直到他们的罪恶满盈；随后祂就向他们施行报应，因为他们心里仍紧紧依附偶像，即使在他们无力公开敬拜时也是如此。（参注，20-23节；传8:11-13；9:1-3；罗2:4-6。）天后。（17）边注及边注经文。参注7:17,18。
19节。一般认为这是那些妇女的回答；她们把先知的责备当作冲着自己而来，因此因此恼怒他（15节）；她们辩称，自己行这些敬拜并非没有丈夫知情并赞同。然而，由于这里用了阳性分词，看来男人们也一同参与其中。“妇女所许的愿，若没有父亲或丈夫的同意，并不生效；但若父亲或丈夫知道此愿，却当时没有表示反对，就可视为默认同意。（民30:1-16。）既然她们得着那些依法有权约束她们之人的许可，就不肯再接受任何别的约束来限制她们的私欲。”布莱尼。这教导我们：“丈夫若容许妻子做任何事，却不是由神的话确信可以做的，那是极其危险的；因为这样一来，他们就给她们的行为提供了辩解的机会；她们的丈夫也要在神面前为此交账。”
24 此外，耶利米又对众民和众妇女说：“你们住在埃及地的一切犹大人哪，当听耶和华的话。
25 万军之耶和华以色列的神如此说：你们和你们的妻，已经亲口说出，又亲手成就，说：‘我们定要还我们所许的愿，向天后烧香，向她浇奠祭。’你们只管坚定你们的愿，只管还你们的愿吧！
26 所以你们住在埃及地的一切犹大人哪，当听耶和华的话：看哪，我指着我的大名起誓，主说，在埃及全地，我的名必不再被任何犹大人口中提起，说：‘主耶和华永生。’
27 看哪，我必留意降祸不降福给他们；在埃及地的一切犹大人，必因刀剑、饥荒灭尽，直到灭绝净尽。
16. 42:15. 王上22:19. 赛1:10. 28:14. 结2:7. 摩7:16. 太11:15.
15,26. 43:7. 结20:32,33. 参15-19。赛28:15. 犹13.
太14:9. 徒23:12-15. 46:18. 创22:16. 民14:21-23,28. 申32:40-42. 诗89:34. 赛62:8. 摩6:8. 8:7. 来3:18. 6:13,18.
诗50:16. 结20:39.
4:2. 5:2. 7:9. 赛48:1,2. 番1:4,5.
1:10. 参21:10. 31:28.
……给她们的行为找借口；她们的丈……“也要在神面前交账。”
20-23节。边注经文。……“不能再容忍”（22节）
……降祸不降福；在埃及地的一切犹大人必因刀剑、饥荒灭绝，直到尽净。
28 但逃脱刀剑的人数极少，必从埃及地归回犹大地；那进入埃及地寄居的犹大众余民，必知道是谁的话立得住，是我的话呢，还是他们的话呢。
29 耶和华说：“我在这地方刑罚你们，必以此为兆头，使你们知道我的话必要立得住，必降祸与你们。
30 主如此说：看哪，我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索他命的人手中，正如我将犹大王西底家交在他仇敌巴比伦王尼布甲尼撒手中，就是那寻索他命的人手中一样。”
参12,18.
14. 赛10:19,22. 27:12,13. 16,17,25,26,29. 民14:28,29,41. 诗33:11. 赛14:24-27. 28:16-18. 46:10,11. 哀3:37,38. 亚1:6. 太24:35.
希伯来文：出于我，或出于他们。
30. 撒上2:34. 太24:15,16,32-34. 可13:14-16. 路21:20,21,29-33. 箴19:21. 赛40:8.
43:9-13. 46:13-26. 结29-32章.
34:21. 39:5-7. 52:8-11. 王下25:4-7.
28节。七十士译本把这里译作“逃脱的人”的那个词，用了与路加描述福音兴旺时同一个词：“主将得救的人天天加给教会”，即“蒙拯救的人”。（参注，14节。）……“必知道”。“既然他们如此断然坚持自己的愿和决议，他们就要看见，到底是谁的话站立得住、发生效力，是我的，还是他们的。”劳思。百姓弃绝了主警戒、命令和应许的话；但祂警吓的话却仍对着他们站立，并且必定执行。他们借着实行自己悖逆的意图，使自己的话立住；但他们绝不会看见那些使他们彼此自许在不敬虔中得平安和亨通的话语真正实现。结果将在这点上表明，到底是主的话，还是他们的话，能站立得住。（参注，民14:27-34；亚1:5,6；太24:32-35，35节。）
……这节经文的措辞因阳性与阴性动词、代词交错使用而格外引人注意；这表明男人和女人都犯了罪：男人因为容许妇女许愿，女人则因为许愿并履行。（参注，15-19节。）“他们把自己非法的愿，坚持成良心上的义务，以为不能免除；正如希律把自己非法的誓言看作不可违背一样。（太14:9。）”劳思。（参注，太14:8-11；实际教训6-12。）
26节。（边注经文。）“我已经立了一个庄严的誓，与他们那邪恶的誓相对抗。（25节）……我要以忽然且普遍的毁灭吞灭他们；或者把他们交给不悔改和背道。”劳思。（参注，34:17。）……“我的名”等语。犹太人在他们的偶像崇拜中，仍自称是耶和华的百姓，有时还指着祂的名起誓；但祂郑重向他们保证，祂要如此毁灭他们，以致他们中没有一人仍留在埃及地，用这种假冒为善的方式羞辱祂的名。这必须理解为针对那一群悖逆的人；因为后世有许多犹太人定居埃及，并在那里公开承认并实行他们的宗教。（参注，赛19:18。）
27节。参注，1:9,10；21:8-10；31:27,28。
29、30节。（参注，43:8-13。）法老合弗拉（希腊史家称他为Apries），长期昌盛，以致骄傲狂妄到了极点；后来在亚玛西斯领导的叛乱中被废黜，而亚玛西斯继位。合弗拉隐藏了几年后，聚集了一些兵力，前去攻打亚玛西斯，与他交战；结果被打败擒获，在自己的宫中被勒死。这样，他就“被交在仇敌和寻索其命的人手中”，正如西底家一样。（参注，结29:2-5。）在法老合弗拉被废与身死之间，尼布甲尼撒入侵埃及；大大毁灭居民，并掳掠了极多财物，然后与亚玛西斯议和，立他作属下而继续在位，自己回到巴比伦；据推测，他把那些在刀剑下幸存、或未被愤怒的征服者杀死的犹太人也带了去。这些事大约发生在被掳后的第十四年至第十九年之间。（参注，46:13-26；结29-32章。）
实际教训。
1-14节。
我们应当常常回想那些我们听见过、或亲眼见过的苦难；认真思想，一切受苦都是罪所生的，也是神忿怒的结果；并且很多时候，这正是神因受苦者“所行惹祂发怒的恶”而施行的审判。因为罪就是“祂所恨恶那可憎之事”；每一个故意的过犯，都意味着心与祂疏离，也意味着对祂的悖逆。我们一切忧患固然都源于此；但人所遭受最可怕的惨祸，尤其是因忽略祂伟大的救恩而来。
因为在祂已经为罪人开了一条“又新又活的路”，使他们得以归回祂之后，（参注，创3:22-24；约14:4-6；来10:19-22。）祂仆人的警告、劝勉和恳求通常仍归于无效；许多人仍不肯与神和好：他们继续悖逆；他们不肯侧耳，也不肯回心转意归向祂的敬拜与事奉；他们顽梗的不悔改和不信，都是“自害己命”的恶；他们“流血的罪归到自己头上”，自己“将自己剪除”，使自己“成为咒诅和羞辱”。把偶像崇拜掺入神的敬拜中，并拒绝基督的中保，或在祂之外另立中保，这些恶在神面前比一般人所想的更惹动祂怒，也更毁灭人。（参注，西2:18,19。）那些敬拜像、圣徒和天使，并“向天后献供物”的人，应当回想神古时子民在被掳巴比伦以前行此类事的结局。
而那些忽视神儿子的位格和中保职分的人，也应当思想犹太人因弃绝并钉死祂所受的刑罚；直到今日，他们仍“在列国中成为咒诅和羞辱”；因为他们“直到今日仍不谦卑”，也没有“敬畏耶和华”，去遵行“尊敬子如同尊敬差子来的父”这一命令。（参注，约5:20-23。）其实，一切人若不因自己的罪在神面前谦卑，就时时处在被祂的权能和公义压碎的可怕危险中。
15-30节。
若人记念古时的邪恶，只是为了效法它，就当预期比古代悖逆者所受更严厉的刑罚；因为无论地位还是性别，都不能保护作恶的人。那些不运用所托付给他们的权柄，约束自己的家人不行恶的人，将被视为同谋，和他们一同受罚。……但他们的纵容，绝不能成为那些因此胆大去行不敬虔和罪恶之人的借口。（参注及实际教训，撒上2:27-36；参注，提前3:4,5。）人若拒绝顺服神的命令，就不该期待神成全他们合法的愿望；而一切违背祂话语的谋划，无论看起来何等精明、何等似乎有理，最终都必以悲惨的失望告终。人性败坏的趋势，是每况愈下；任凭自己的人，会在不敬虔中越来越大胆、越来越放肆。责备若不能使人知罪谦卑，反倒会激怒他们。许多人用行动表明，他们不肯听神的话；而要随从自己邪恶之心的计谋和私欲；甚至有人竟敢公开表明自己的意图，对全能者说：“离开我们吧，我们不愿晓得你的道！”（参注，伯21:7-16，14,15节。）那些被撒但这样刚硬、蒙蔽的人，总不至于缺少为自己行为辩解的理由和借口；而当神对罪人的恒久忍耐，以及祂对假冒为善之人的审判，都能被他们拿来作为最可憎恶事的理由时，他们就永远不会没有托辞。
然而，从神护理的安排中作出这类悖谬的推论，既荒谬，又不合圣经；凡认识神真理和旨意的人，都能清楚证明：我们一切的苦难源于罪，我们一切的安慰和盼望源于神的怜悯；而凡关于自己有分于这怜悯的正确确信，都与悔改和信心的顺服不可分割。其实，聪明的不信者和不敬虔的人，可以把最明白的题目搅得复杂；并且古往今来，他们人数众多，又占有世上的财富、权势和智慧，因此总能貌似有理地援引古老传统、权威和普遍共识，来支持他们有害的教训和卑污可憎的事。于是，他们彼此壮胆，公然违抗神所启示的旨意；去成就他们不法的目的；为自己所做的辩护；压制主的仆人和敬拜主的人。但当我们已经向他们作了见证，指出他们行为的愚昧、邪恶和致命后果之后，就必须把全事交给主。祂必亲自为自己的事辩护；而事实必显明，到底是圣经中的警告立得住，还是他们徒然的猜测立得住。不仅如此，那些赞同、鼓励并助长他们悖逆和不敬虔的人所受的刑罚，也要成为给他们的兆头，证明主的话必立住，必降祸与他们。
注释。