第四章
第1、2节。这两节似乎是对北国十个支派说的，并继续上一章的话题。（见3:20-25注。）他们曾被引入说：“看哪，我们来到你这里，因为你是耶和华我们的神”；这里又提醒他们，要全心诚意地归向他和他的事奉，不可停留在局部或浮浅的改革上。（见3:6-11注；何7:13-16。）神也向他们保证：若他们借着除掉一切可憎的偶像和罪孽，就是那些如同在他眼前所行的事，来证明自己的诚意，他们就必重新得着古时的产业，不再从其中迁移，也不再像从前那样流离飘荡。（见结39:23-29注。）这也清楚地向犹大表明：他们若要避免被迁移，当用什么方法。这样，他们在宗教敬拜上就会变得严肃虔诚；他们在庄严起誓时，也必使用永生神的名，而不再使用任何偶像的名；他们要诚实、敬畏、慎重地起誓，而不是轻率地，或在
3 耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说：要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。
4 犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行归耶和华，将你们心里的污秽除掉，免得我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。
5 你们当在犹大宣告，在耶路撒冷传扬，说：当在国中吹角；要大声呼叫，说：你们当聚集，我们好进入坚固城。
6 应当向锡安竖立大旗：
i 创3:18；何10:12；太13:7,22；可4:7,13,19；路8:7,14；加6:7,3。
j 9:26；申10:16；30:6；结18:31；罗2:28,29；西2:11。
k 21:5,12；23:19；36:7；利26:28；申32:22；赛30:27,33；51:17；哀4:11；结5:13
15；6:12；8:18；16:38；20:33,47，
48；21:17；24:8,13；摩5:6；鸿1:2；番2:2；可9:43-50；15:20；9:12；11:2，m 6:1。
结33:2-6；何8:1；摩3:6,8。
n 8:14；35:11；书10:20。o 21；50:2；51:12,27；赛62:10。
你们当逃避，不要迟延；因为我必使灾祸与大毁灭从北方来到。
7 有狮子从密林中上来，是毁灭列国的，已经动身，离开本处，要使你的地荒凉；你的城邑必变为荒场，无人居住。
8 因此，你们当腰束麻布，号咷哀哭；因为耶和华的烈怒还没有向我们转消。
9 耶和华说：到那日，君王的心和首领的心都要消灭；祭司都要惊惶，先知都要诧异。
* 或作：坚固自己。P 1:13-15；6:22；21:7；25:9；950:22，51:54。
希伯来文：破碎。番1:10。r 5:6；25:38；49:19；50:17,44。s 25:9；27:8；结21:19-21；26:7-10；30:10,11；但5:19。t 2:15；9:11；26:9；33:10；34:22；赛1:7，5:9，6:11。
u 6:26；赛15:3；22:12；32:11。
珥2:12,16；摩8:10；48:20；赛13:6；15:2,3；21:12；30:2。
等等。
y 赛5:25；9:12,17,21；10:4；12:1。z 39:4,5；52:7；撒上25:37,38；王下25:4；诗102:4；赛19:3,11,12,16；21:3,4；22:3-5。a 5:31；6:13,14；37:19；赛29:9,10；结13:9-16；徒13:41。
轻浮的场合起誓；他们也会谨慎遵守自己的誓言，“凭诚实、公平、公义”而起誓。（见5:1,2注；赛48:1,2。）这样，列国看见他们的圣洁和兴盛，就会被吸引来向神寻求福乐，并以他为他们的分和救恩而夸耀；如此，他的名就得荣耀，这名曾因自称敬拜他之人的罪行和灾祸而受羞辱。这也暗示了以色列人与外邦人在基督教会中联合的预言。这里不断提到“起誓”是正当宗教敬拜的一种行为和组成部分，而且在某些情况下还是明确被命令的，这足以充分证明：那些把新约某些经文理解为一概禁止任何情况下所有誓言的人，乃是误解了；因为神绝不会命令人去行那本性上直接邪恶的事，而按这种解释，一切誓言都被视为如此。（参旁注与太5:33-37、雅5:12注。）“列国必因他为自己祝福。”（2）见创12:1-3，第3节；22:16-18，第18节；诗72:17-19。
25,26。创17:9-12；申10:16；30:1-10，第6节；徒7:51-53；罗2:25-29，第28,29节；4:9-12；西2:11,12。若没有这种内心的割礼，以及随后把自己献给他事奉，那么任何外在特权或改革都不能阻止所预言的审判临到他们；因为神因他们个人和国家的罪所发的忿怒，必爆发出来，像不能熄灭的火一样燃烧。这样的预备之心确实是神所赐的礼物，也常在圣经中应许；然而，罪人悔改、顺服、敬畏神、相信他的话、归向他、爱他并事奉他，仍是他的本分；所以这些事也常被清楚地命令。（见诗51:10；结11:17-20；18:30-32；36:25-27；雅4:7-10，第8节注。）“包皮”一词，七十士译本译作“心里的刚硬”，这虽不是字面的意思，却给出了经文正确的意思。难道这一节不强有力地区分了“重生的圣礼”与“重生本身”吗？实际上，这岂不等于命令那些已经受洗、却不是从神生的人，使自己重生吗？
第5-7节。即使在约西亚改革期间，先知仍奉差遣预言尼布甲尼撒对这地的侵袭，这事是在三十多年以后才发生的。警报仿佛由身临其境之人发出；号角已经吹响，百姓被召聚，要到坚固城中避难。通往锡安的路上要竖起旌旗，使百姓可以毫不迟延地奔往那里求安全；然而这也终归徒然，因为毁灭已经临近。因为尼布甲尼撒，这位那一带天下列国的征服者和毁灭者，已经如猛狮离开密林出来寻觅猎物；并且奉神差遣离开巴比伦，要使犹大地和其中的城邑荒凉。（参旁注r-t；见27:4-11；49:19,20；51:20-24；结21:19-22注。）“北方”（6）见1:13,14；25:8,9；结1:4注。
第3、4节。这里是对犹太人说的。他们仍住在这地，并蒙神赐下典章；他们敬虔的王（并有先知等人辅助）殷勤地除灭偶像，推动宗教与公义；但百姓大体上只是虚伪地附和，他们的心仍旧骄傲、刚硬、顽梗、属肉体；自发地产生罪恶和不敬虔，却不能领受神圣训诲的好种子。（见3:6-11注。）所以，他们务必、也绝对需要竭力使用一切方法，预备自己的心来接受神真理的好种子；并且要殷勤克己，治死属世的私欲；这样，他们才能凭信心和爱心，把好种子接在谦卑、受教、痛悔、正直的心里，并在圣洁生活中结出果子来。（见何10:12,13；太13:3-8,18-23注。）他们原本倾向倚靠并夸耀割礼，以之作为自己与神有关联的记号；但若他们的心没有受割礼，没有借着治死一切败坏的倾向而更新，那这对他们毫无益处，好叫他们真正爱神和他圣洁的道路。（见9:
幸福地遵守他们的誓言，“凭诚实、公平、公义”。（见5:1,2注；赛48:1,2。）那时列国看见他们的圣洁与兴盛，就会被引导向神寻求福乐，并以他为自己的分和救恩而夸耀；这样他的名就得荣耀，这名曾因自称敬拜他之人的罪恶与灾祸而受羞辱。这暗示了以色列人与外邦人在基督教会中的联合预言。不断提到起誓，作为真实宗教敬拜的行为和部分，而且在某些情形下还是明确命令的，这足以完全证明：那些把新约某些经文解释为一概禁止任何情况下所有誓言的人，是误解了；因为神绝不会命令那本性上直接邪恶的事，而照这种解释，一切誓言都必然被视为邪恶。（参旁注；太5:33-37；雅5:12注。）列国必“因他为自己祝福”。
25,26。创17:9-12；申10:16；30:1-10，第6节；徒7:51-53；罗2:25-29，第28,29节；4:9-12；西2:11,12。）若无这内在的割礼，以及因此而将自己献给他的事奉，任何外在特权或改革都不能阻止预言中的审判临到他们；因为神因他们个人和国家的罪所发的忿怒，必爆发出来，如不能熄灭的火燃烧。这种内心的预备诚然是神的恩赐，并且在圣经中屡次应许；但罪人悔改、顺服、敬畏神、相信他的话、归向他、爱他并事奉他，仍是他的责任；因此这些事也常常被清楚地命令。（见诗51:10；结11:17-20；18:30-32；36:25-27；雅4:7-10，第8节注。）七十士译本把“包皮”一词译作“心里的刚硬”，这虽非字义，却切合本段的真实意思。难道这一节不是强烈表明“重生的圣礼”与“重生本身”之间的区别吗？实际上，这岂不等于命令那些已受洗、却并非从神而生的人，使自己重生吗？
第8、9节。（参旁注；见6:24-26注。）“大灾祸常常使人丧失他们平日所有的勇气，和妥善处理事务所必需的镇定；有时神也使人发昏，作为他别样审判的一部分。（见赛19:11,12。）……‘祭司都要惊惶，先知都要诧异’，因为他们双方都曾一同使百姓相信，这些灾祸决不会临到他们。”洛思引语。（见38:14-16,20-23；王下25:1-7,19-21；赛19:2,3,16,17；结12:8-16注。）
10 我说：哀哉，主耶和华啊！你真是大大地迷惑这百姓和耶路撒冷，说：‘你们必得平安；’其实刀剑已经刺入性命了。
11 那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：有一阵热风，从旷野净光的高处向我的众民吹来，不是为簸扬，也不是为扬净；
12 必有一阵更大的风从这些地方为我而来；现在我又必宣告对他们的审判。
13 看哪，仇敌必如云上来；他的战车如旋风；他的马比鹰更快。我们有祸了！因为我们被毁坏了。
【实用观察】
14 耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。你虚妄的意念存留在你里面要到几时呢？
15 有声音从但传扬，从以法莲山报祸患，
16 你们要向列国提说，看哪，要传给耶路撒冷说，有守望的人从远方来到，向犹大的城邑大声呐喊。
17 他们周围攻击她，好像看守田园的，因为她背叛了我。这是耶和华说的。
祸哉！
b. 1:6；14:13；32:17；结11:13；51:2；赛41:16；太3:12。
c 14:13,14；王上22:20-23；赛63:17；结14:9,10；罗1:24,26,28；帖后2:9-12。
d 5:12；6:14；8:11；23:17；赛30:10。
e 18；出9:14。
g 23:19；30:23,24；51:1；赛27:8；64:6；结17:10；19:12；何13:3,15。
h 8:19；9:1,7；14:17；赛22:4；哀2:11；3:48；4:3,6,10。
路3:17。
* 或作：比那些更大的风。† 希伯来文：发出审判。1:16；结5:8；6:11-13；7:8,9。
k 赛13:5；19:1；鸿1:3；太24:30；启1:7。
l 赛5:28；66:15；鸿2:3,4。m 申28:49；哀4:19；但7:4；何8:1；哈1:8。n 见31；10:19。
“勇气，以及妥善处理事务所必需的镇定”，常会因重大灾祸而丧失；有时神所施行的其他审判，也伴随着一种神圣的昏迷。（见赛19:11,12。）……“祭司都要惊惶，先知都要诧异”，他们二者都曾联手使百姓相信，这些灾祸绝不会临到他们。Lowth。 （见38:14-16,20-23；王下25:1-7,19-21；赛19:2,3,16,17；结12:8-16注。）
第10节。先知预见这些灾祸时，既惊异又忧伤，因为看见百姓安然无惧，且因假先知的缘故，被引诱去虚妄地盼望平安和兴盛。这是主所容许、并在审判中所定规的，为要惩罚他们对他的藐视；先知也为此哀叹，把这看作他们诸般灾祸中最可怕的。因为他们所盼望的是平安，而主的忿怒却如利剑“直刺到灵魂”，造成致命的创伤。“你任凭他们被假先知大大欺哄。这些假冒先知的人，只求向百姓说悦耳的话，在他们的不悔改和属肉体的安逸中安抚他们；而你在公义的审判中，任凭他们跟从这些迷惑。参帖后2:11,12。”Lowth。又说：“主耶和华啊，这百姓和耶路撒冷必会把欺哄他们的罪归在你身上；因为那些自称向他们说预言的人曾说：‘你们必得平安’，其实只有杀戮和毁灭。”Hall主教。你因他们的顽梗而惩罚他们，使他们去听从谎言，因为他们不肯相信你的真理。（见14:13-16；王上22:19-23；赛63:15-19，第17节；结14:9-11；帖后2:8-12注。）
18 你的行动，你的作为，招惹这事；这是你的
o 赛1:16-19；55:7；结18:31；太12:33；15:19,20；23:26,27；路11:39；雅4:8。
p 13:27；诗66:18；119:113；箴1:22；徒8:22；罗1:21；林前3:20。
q 6:1；8:16；士18:29；20:1。r 书17:15；20:7。
s 6:18；31:10；50:2；赛34:1。t 17；5:6；16:16；39-1。
u 5:15；申28:49-52；赛39:3。
x 2:15；结21:22。
y 6:2,3；王下25:1-4；赛1:8；路19:43,44；21:20-24。z 5:23；赛1:20-23，30:9；哀1:18；结2:3-7。
a 见2:17,19；5:19；6:19。26。19；伯20:5-16；诗107:17；箴1:31；5:22；赛50:1。
苦楚，因为是苦的，因为这灾祸直达到你心里。
19 我的肺腑啊，我的肺腑啊！我心疼痛；我心在我里面喧嚷；我不能静默，因为你已经听见，哦，我的心哪，角声和打仗的警号。
20 毁坏接连毁坏，因为全地荒废；我的帐棚忽然毁坏，我的幔子顷刻破裂。
21 我看见大旗，听见角声，要到几时呢？
22 因我的百姓愚顽，不认识我；他们是愚昧的儿女，没有聪明；
v 见10。
x 9:1,10；13:17；14:17,18；23:9；48:31,32；诗119:53,136；赛15:5；16:11；22:4；哀1:16；2:11；3:48-51；但7:15,28；8:27；哈3:16；路19:41,42；罗9:2,3；10:1；加4:19。
* 希伯来文：我心的墙。y 创49:6；士5:21；诗16:2；42:5,6；103:1；116:7；146:1。z 见5,21；摩3:6；番1:15,16。
a 见6；17:18；利26:18,21,24,28；诗42:7；赛13:6；哀3:47；结7:25；14:21。
珥1:15；太10:28；帖后1:9。
b 10:19,20；赛33:20；54:2；哀2:6-9；哈3:7。
c 出33:5；民16:21,45；诗73:19；赛47:9。
d 见14。
e 见5,6,19；6:1；代下35:25；36:3,6,7,10,17。
f 5:4,21；8:7-9；申32:6,28；诗14:1-4；赛1:3；6:9,10；27:11；29:10-12；42:19,20；何4:1,6；太29:16-26；罗1:22；3:11。
g 何5:4；约16:3；罗1:28；林前1:20,21。
（见赛1:16-20；太23:25-28；路11:39,40；雅4:7-10注。）
第15-18节。先知在异象中看见侵略者进入这地北方边境。（士18:29；20:1；见8:14-16注。）巴比伦其实相对犹大更偏东方，而非正北方；但毁灭却是从这地的北端进入。这个消息要从但迅速传遍经过以法莲的诸国；但侵略军的主要目标尤其是耶路撒冷和犹大；他们从远方来到，围困犹大的城邑，并在四围看守，不让任何援兵进入，也不让任何居民逃出；正如人守卫田地，不让牲畜跑出去，也不让盗贼闯进来一样。（参旁注s。）这样，敌人的刀剑，或说耶和华的报应，就要刺透他们的要害，惩罚他们极重的悖逆。（见2:14-19，第15,18节注。）“这些事”（18）“你的道路和你的行为使咒诅临到你。”Blayney。
他们有行恶的智慧，行善却没有知识。
23 我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。
24 我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。
25 我观看，不料，无人；空中的飞鸟也都逃去。
26 我观看，不料，肥田变为荒地，其中的城邑在耶和华面前，因他的烈怒，都被拆毁。
27 因为耶和华如此说：全地必然荒凉；我却不毁灭净尽。
大地悲哀，天上
m 何4:3；番1:2,3。
n 12:4；14:2-6；申29:23-28；诗107:34；赛5:9,10；7:
i 9:10；创1:2；赛24:19-20；25；弥3:12；23；启20:11。
o 见7；7:34；12:11；18:16；代下36:21；赛6:11,12；24:1,3-12；结6:14；33:28。
p 5:10,18；30:11；46:28；利26:44；赛24:12,13；结11:13；摩9:8,9；罗9:27-29；11:1-7。
q 见23-26；12:4；23:10；赛24:4；33:8,9；何4:3；珥1:10。
（见5-7注。）在这番诉说之后，主亲自说话，要使他的仆人确信他在这些可畏审判中行事的正当。他向先知显明：犹太人虽是名义上的子民，却愚昧无知，并不认识他，因为他们厌弃他圣洁的性情和事奉；他们像小孩子一样轻率不留心；不但如此，他们还是愚蠢、迟钝、不可教导的儿女，似乎毫无常识。他们在不敬虔和罪恶上倒有几分机巧，但在一切善事上却全然没有悟性。（见林前14:20-25注。）因此，先知在异象中再次、且更清楚地看见全地变为混乱空虚，如同起初的混沌；（见创1:2注。）诸天昏暗，群山震动，居民尽都逃散，连空中的飞鸟也都飞去。这以极其崇高的诗歌风格，描绘了他们民政和教会制度的全面倾覆，他们一切兴盛的终止，以及在最剧烈的震动之后全地彻底的荒凉；这一点在下文中说得更明白。
第19-27节。先知为了表明他完全确信这些预言中的审判必会发生，并说明他传讲这样可怕的信息并非出于乐意，就在这里写自己因所看见、所听见的异象而极其痛苦。他肺腑翻腾，心中痛楚，惊惶不安；他不能静默，必须把他预见将要临到本民的事说出来，若他们仍拒绝听从神的话。（见赛16:8-11；22:4；哀2:11；路19:41-44注。）“整个情景都显给他看，好像摆在眼前一样。他听见号角吹响警报；有人向他报告，一城又一城被毁；全地荒废，轻而易举、迅速得像挪去几顶帐棚一般；战争的大旗不断在他眼前，号角的声音仍在他耳中。”这番安排十分精妙，从而“整体上描绘出一幅极其鲜明而动人的亡国图景，也证明了先前所说作者善于悲怆描写的天赋。‘大地仿佛被带回到原始的混沌和纷乱状态；天上的光明被收回，取而代之的是惨淡的幽暗；群山因全能者震怒的可怕预感而战栗，小山摇撼；四围满是可怖的荒凉寂静；看不见任何人类的踪迹，连飞鸟也离弃了田野。’”Blayney。（见赛13:9-15；太24:29-31注。）然而这里也暗示，这国民的毁灭并不是最终的结局。
在上的天也要黑暗；因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不做。
29 全城的人都要因马兵和弓箭手的响声逃跑；他们要进入密林，爬上磐石；各城都要被撇下，无人住在其中。
30 你被毁坏的时候，你要怎样行呢？你虽穿上朱红衣服，虽用黄金妆饰自己，虽用颜料修饰脸面，你这样妆饰自己是枉然的；恋爱你的必藐视你，寻索你的性命。
31 我听见有声音，仿佛妇人产难的声音，好像头胎疼痛的声音；是锡安女子的声音，她喘息伸手，说：我有祸了！因为我心发昏，在杀人的跟前。
第28、29节。见23-27节；赛5:26-30；50:1-3注。“我既说出，也已定意……”（28）见18:7-10；诗110:4；赛14:24-27；46:10,11注。“无人……”（29）这在迦勒底人手下已准确应验，后来在罗马人手下也同样如此。（见赛6:11,12注。）
第30、31节。这里把耶路撒冷比作妓女，并追问她在这些审判临到时将如何行。她华美的衣服、昂贵的装饰和涂抹颜料（这些眼下也许可以掩饰容貌上的缺陷，但后来反倒会损伤面容，使其更加丑陋），都毫无用处。（见王下9:30-37，第30节；赛3:16,17注。）也就是说，耶路撒冷所有外在的特权、虚伪的职业宣称，以及她一切筹划努力，都不能阻止她灭亡；因为连那些引诱她拜偶像的列国，也要藐视她。（见22:20-23；哀1:1,2,18-22；结23:11-27注。）于是接下来又把这城描绘为临产的妇人，尤其是头胎之时，她的痛苦和恐惧可视为最深；因为先知必须用这种方式，并在这些感人的形象压力之下，为即将临到耶路撒冷居民的杀戮和荒凉而悲哀；或者说，是耶路撒冷在哀哭自己复杂深重的苦难。（参旁注b-g。）
【实用观察】
第1-13节。
主必定赦免并赐福给一切归向他、而且“尽心归向他”的人，无论他们过去多么有罪；并且他们要借着“除掉一切可憎之物”来显明自己是真诚悔改的人，因为他“所要的是内里诚实”；但形式化或片面的改革绝无益处。凡所谓基督徒的人，若仍公然沉溺于不公、欺诈、谎言和压迫；若对最严肃的签署、约定和誓言都轻慢以待，这些事被人不存敬畏地施行，不加思索地接受，也毫不迟疑地违背；若这样的事情在轻浮场合屡见不鲜，人又借着轻率乃至亵渎的起誓，同时表现出对神和公义的轻蔑，那么就不该指望异教徒或穆斯林会因此倾向基督教，或期待从接受基督教中得多少益处。
但无论何时，只要耶稣的门徒在全世界各地都以一种相反的行为与众人分别出来，那么列国归正的一大障碍就会被除去，我们也可以有把握地盼望，他们会被引导来“因我们的神和救主为自己祝福，并以他夸耀”。因此，我们应当不断努力，尽可能劝服自称基督徒的人“开垦荒地，不要撒种在荆棘中”；使他们不满足于空洞的形式和观念，而是寻求一颗谦卑、严肃、破碎的心，好叫神的话可以在其中扎根，并结出成熟的果子。（见路8:4-15注。）我们也应当从自己开始；因为若没有严肃的省察、对自身罪责和败坏的深切知罪、热切的祷告，以及持续努力使我们在行为上受所领受真理的影响，那么启示的一切好处和传道人的一切劳苦，对我们都将归于徒然。
让我们因此记住，真正的洗礼和真正的“割礼”都在乎心；既然主命令我们“脱去肉体情欲的身体”，除去我们败坏天性中的一切拦阻，好叫我们敬畏、信靠并爱他；那么我们就当把这些诫命化为祷告，恳求他“为我们造清洁的心，使我们里面重新有正直的灵”。因为“人若不重生，就不能见”也不能“进神的国”；若人至死未曾改变，“他的忿怒必如火发出，甚至无人能以熄灭，因为他们行为邪恶。”在这样迫切的境况中，我们越不能靠自己做什么，就越需要不住地向主呼求帮助。（见31:18-20注。）他通常先警告，然后才击打；但若他的警告被轻视，就必很快化为审判；当他起来施行报应时，罪人会发现，无论联合自卫，或逃往任何地方避难，都是徒然；没有任何“咆哮的狮子”或“毁灭列国者”可与“那能把身体和灵魂都灭在地狱里的”相比。
然而，当他使用雄心勃勃的人，在其本意之外，作为施行今生刑罚的工具时，受害者必极其哀哭号咷。主一争战，人就很快灰心丧胆、心智昏乱；他们的决断和能力都衰退，内心也消沉灭没；但在这种场合，最被惊骇和恐惧击倒的，莫过于不敬虔的祭司和假教师。神任凭罪人受迷惑，叫他们“在报应已临到灵魂时仍指望平安”，这公义是极其可畏的。神忠心的仆人，比任何别样审判更恳切地求主使百姓免去这一种；然而他们常常也看出，主认为降下此审判是美意。正因如此，他们被视为恶毒、苛责、属灵骄傲；因为他们不得不提醒听众，忠心传福音的牧者，与穿着祭司外衣的瞎眼向导或说谎教师之间，实在有分别；但结局必证明他们的行为是对的，并使全世界都看见这种一向被忽视的区别，乃是真实而极其重要的。
当轻微的灾祸不能有效地簸扬、洁净那些自称基督教的会众、教会或国家时，神就要向他们宣判；旋风与暴风般的报应将受差遣去执行他的话；那时再说“我们有祸了！我们灭亡了！”也无济于事。
第14-31节。
劝勉和鼓励应当与警告并行，好叫人既不自恃，也不至于绝望；但我们仍须坚持，若“心不洗去邪恶”，虚妄的思想和欲望不从其中赶出，就绝无救恩。（见赛55:6,7注。）我们也可以指给人看那泉源，在其中最污秽的人也能洗净成为洁净；并指引他们到那一位面前，他既有能力也乐意帮助他们作成这工；我们可以向他们保证，凡这样被洗净的人都必得救；我们也当分辨：一类人是“恨恶虚妄的思想”和罪恶的想象，虽然常受其搅扰；另一类人却是喜爱、接纳并留这些思想在心中居住。我们众人这种光景已经太久了；但罪人还打算让它在他们身上继续多久呢？当他们的心仍被邪恶的想象和情欲占据，仍永远作神和圣洁的骄傲属肉体仇敌时，他们愿意就在这样的状态中死去吗？若不愿意，就一刻也不可迟延。
因为他的声音已经从远方宣告，灾祸正迅速逼近，尤其要临到邪恶的福音自称者；当这一切追上他们时，就显明他们悖逆的“道路和作为使这些事临到自己”，恶的果子是苦的，结局是致命的。那些相信并传讲神话语的人，清楚预见罪人的毁灭，而别人对此几乎没有意识；这样的前景常使他们心中疼痛。然而他们不能不说，必须警告、劝勉、恳求罪人，并劝他们“逃避将来的忿怒”，因此他们反倒被视为扰乱城邑的人，甚至被控告以宣告定罪为乐；其实他们的目标和常常的祷告，乃是叫人有智慧，赶快逃避这审判；并且他们对那些辱骂他们的人，在其现实苦难中的仁爱与怜悯，也足以驳倒这种恶意的指控。
但警告和审判常常都不能在那些自称基督徒的人身上产生应有的效果；他们显明自己愚昧悖逆，证明自己并不认识主；他们真是愚蠢的儿女，在灵魂的事上毫无常识，而在别的方面却又机敏，并被人视为神谕一般的人物。然而，“有行恶的智慧”，积蓄忿怒；“行善却毫无知识”，这是何等可悲！无论别的方面我们知道与否，但愿主使我们“在敬虔的道上有美好的悟性”！罪是怎样毁坏了神美好的创造，几乎使它重新归于混沌！那些把财宝积存在地上的人，可能很快因国家政局或世事变迁而失去它，或因死亡而被带离它；不久以后，这可见的受造界也必废去，不再被看见。（见彼后3:10-13；启20:11-15注。）但主却不把他的子民灭绝净尽。
至于他的仇敌：他们的光很快就要在极深的黑暗中熄灭；他们身上一切今生看来可羡可尊荣的事，也都要终结于羞辱与 misery，自然界中没有任何图像足以充分表达那景况。
注释。