第三章
“你因你的淫行和你的邪恶玷污了这地。”
神邀请犹大归向他，并带着怜悯的暗示；
但也带着责备与诘问，1-5节。以色列虽因罪被弃，却还不如犹大罪大；因为犹大并没有因以色列所受的审判得着益处，6-11节。二者都被召悔改，并蒙恩应许与预言，12-19节。
百姓既被严厉责备，就以先知性的方式被描绘为悔改、认罪，20-25节。
注释。
第三章 1节（参2:33-37注）。本章开头在原文中似乎与前一章结尾相连。“说，若有人……”神断不使那些自称敬拜他的人亨通，只要他们仍行恶道；这一点不仅由他的威吓和审判显明，也由他呼召人悔改并应许怜悯显明。
3 因此甘霖停止，春雨不降；你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。
4 从今以后，你岂不向我呼叫说：我父啊，你是我幼年的恩主。
“春雨”
在漫长的夏旱之后，通常在四月中旬左右来到；此后整个夏季几乎或全然不下雨。前雨对撒种绝对必要；后雨则是为在收割之前使麦穗充实。布莱尼。冬季也下雨，但夏季几乎没有；所以若没有前雨，干旱之地便无法撒种。（参5:20-25注；24节；25节；珥2:21-24，23节；摩4:7。）
“……她上各高山，在各青翠树下行淫。”
“归向我，我就赦免你，尽管你过去犯下极重之罪。”神这样说，实际上就是表明：若不归向他，他必不赦免。“当你承认神的律法（申24:1-4）禁止人再娶已经休去、离开他而归与别人的妻子时，你自己却离开了我，与许多情人行不法之事……然而这一切之后，我仍准你归向我，这是耶和华说的。”布莱尼。神为显明他的道路、他的意念远高过人的道路和意念（参赛55:8,9注），便以摩西律法中的条例来说明此事：人若休妻，若那妇人另嫁别人，就不可再娶她回来（参申24:1-4注）。必须承认，这样的做法若被容许，便会造成妻妾混乱，并极大玷污那地。然而，犹太人虽然犯了许多拜偶像的罪，主若他们归向他，仍能在不损其公义与尊荣的情形下接纳他们，并且必定全然悦纳他们。（参12-15节；2:20-24；何2:10-17；3:1-3。）
2、3节 百姓只要举目观看，就能在各高处看见他们拜偶像的痕迹；他们不断发明新的偶像崇拜，又引诱别人同去；正如娼妓坐在路旁勾引行人，或如阿拉伯强盗在旷野中伏候旅客一样。（边注f,g,h；参结16:23-34；23:1-35。）他们就这样藉着可憎的偶像崇拜和罪行玷污了这地；当主以干旱或饥荒刑罚他们时，他们仍以最无耻的厚颜无耻坚持不改。（边注i,k；参6:13-15注，15节。）“前雨降在秋天，在漫长的夏旱之后。”
4、5节 有人把这几节解释为责备犹太人的假冒为善和妄自倚靠。尽管他们极其放纵、顽梗作恶，他们仍称神为他们的“父”和“幼年的引导者”。（参19节；31:9；诗71:17,18；箴2:17；赛63:15-19；64:6-8。）他们称他为那位从民族幼年就眷顾他们的朋友；他们明明还在效法悖逆之子、淫乱之妇，却仍妄想从他那里得帮助。（参7:8-11；赛48:1,2；58:1,2。）他们也不愿相信，神会把怒气存到永远，以致把他所警告的审判真正临到他们；他们反倒指望，在事情发展到极端之前，神总会转意；虽然他们自己明知，他们所说所行的恶已经到了自己能力所及的地步，若不是因没有能力和机会拦阻他们，他们并不会停止犯罪。
这是一个相当可能的解释；但这段经文更常按相反的意思来理解：难道百姓从这时起，就是当他们受警戒、受管教、被召悔改，又蒙一位敬虔改革之王眷顾的时候，不会来寻求那位一直作以色列之父和引导者的神的怜悯吗？他们难道不会求他再次以父亲般的引导带领他们吗？他们难道不会立刻这样做，不再迟延吗？若是如此，主岂会永远存怒，一直刑罚他们到底吗？（参诗77:5-12；89:46-48；103:9。）断乎不会；虽然他们已尽其所能激怒他，他却仍愿向他们施怜悯。（参1节；2:2,3。）“你的行为却与这些慈爱的劝戒正相反；你仍旧顽固坚持恶行。”
7 我说，她行这一切事以后，当回转归我；她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。
8 背道的以色列行淫；我为这缘故给她休书休她。我看见这事，奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。
9 因以色列轻忽她的淫乱，污秽了这地，又与木头石头行淫。
10 虽有这一切的事，奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。
12 你去向北方宣告说：背道的以色列啊，回来吧！这是耶和华说的；我必不向你们变脸，因为我是怜悯人的；这是耶和华说的，我必不永远存怒。
13 只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神，在各青翠树下向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。
14 背道的儿女啊，回来吧！这是耶和华说的；因为我作你们的丈夫。并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。
15 我也必将合我心的牧者赐给你们；他们必以知识和聪明牧养你们。
16 耶和华说：你们在国中生养众多；当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。
11 耶和华对我说：背道的以色列，比奸诈的犹大还显为义。
[实际教训]
s 见2:20注。赛57:7。结16:24,25,31。20:28。
t 见1节。
u 王下17:13,14。代下30:6-12。何6:1-4。14:1。
8-11. 结16:46，23:2-4。y 见1节。王下17:6-18；18:9-11。结23。何2:2,3；3:4；4:15-17；9:15-17。z 申24:1。赛50:1。
a 王下17:19。结23:11-21。
何4:15。
* 或作：名声。结23:10。b 见2节。2:7。
c 2:27；10:8。赛57:6。结16:17。何4:12。哈2:19。d 代下34:33；35:1-18。诗78:36,37。赛10:6。何7:14。来：虚假。诗18:44；66:3；边注。
e 8,22。何4:16；11:7。f 结16:47,51,52；23:11。
“你怀着恶毒的邪恶，并藉着行为显出你对神和良善极深的憎恨和藐视。”洛思。
6-11节 这里似乎开始了一个新的信息，可能是在约西亚改革已有相当进展之后传达的。先知被召回顾以色列，就是十个支派之国离弃、背离神的恶，和随后临到他们的荒凉。这里“背道”一词，似乎取自牛在轭下不肯向前拉，反而向后退缩的情形；因此用来形容个人或民族弃绝神的敬拜与事奉。以色列已经弃绝圣殿，也几乎完全离弃敬拜神；并且在遍地拜偶像。主也曾差遣以利亚、以利沙和别的先知，要领他们回转归他；但总的说来，“他们并不归回”。犹大国与他们同本同源，对与他们所立的神之圣约也同样诡诈不忠，并且亲眼见过这一切。末了，神看为必须把以色列像淫妇一样休掉；他藉着亚述诸王这样行了。（参1节；王下17:5-23；赛50:1-3。）但犹大并没有因此受警戒，也不惧怕，反而继续并更加厚颜地行最可憎、最愚妄的偶像崇拜。犹大既听闻、也目睹了以色列长期被掳和痛苦的景况；然而百姓总体上并没有真心配合约西亚良善的改革，不过只是“假意”而已。（参王下23:26,27；代下34:33；番1:1-8。）因此，总的看来，以色列还不像犹大那样无可推诿；因为犹大曾有许多敬虔的君王，所享的优势远大于以色列，神对他们也更长久忍耐，而且以色列的结局已摆在他们眼前作警戒；这一切都使他们的罪更加深重。（参结16:48-55；23:4-21；太11:20-24。）
17:6,23。
h 1,7,22；4:1。赛44:22。结33:11。何6:1；14:1-3。
i 30:11；33:26。结39:25。何11:8,9。
k 31:20。申4:29-31。诗86:5,15；103:8,9,17；145:8。弥7:18-20。罗5:20,21。15. 诗79:5。
m 25；31:18-20。利26:40-42。申30:1-3。伯33:27,28。箴28:13。路15:18-21。约壹1:8-10。
n 2,6；2:20,25。结16:15,24,25。o 见2:19注。
p 1,8；2:2；31:32。赛54:5。何。
q 23:3；31:8-10。赛1:9；6:13；10:22；11:11,12；17:6；24:13-15。结34:11-14。亚13:7-9。罗9:27；11:4-6。
r 23:4。撒上13:14。赛30:20,21。结34:23；37:24。弥5:4,5。约10:1-5；21:15-17。弗4:11,12。彼前5:1-4。
s 箴10:21。路12:42。徒20:28。林前2:6,12,13；3:1,2。来5:12-14。彼前2:2。
t 30:19；31:8,27。赛60:22；61:4。结36:8-12；37:26。何1:10,11。摩9:9,14,15。亚8:4,5；10:7-9。
u 7:4。番3:11。太3:9。
12-15节 接着，先知奉命向北方宣告这信息，就是向那被掳分散在亚述、玛代和更远之地的十个支派说话。先知本人并没有到那些国家向以色列人讲道；这个命令乃是要使犹大羞愧，并暗示神仍为以色列存留怜悯。因此，他们被召从偶像中悔改，归向主；而主“不向他们变脸”，因为他时常乐意施怜悯。他们被劝承认，自己得罪了那位他们自称敬拜、按约归属的神；并且卑劣地转向四方，另寻敬拜的对象，把那些对象看得比他更重。（参4:1,2；利26:40-42；申4:29-31；30:1-10；王上8:33,34；尼1:5-11，8,9节。）他们也因一个暗示而受到鼓励，得以悔改归向神；这暗示是：神仍把他们看作儿女，虽然是悖逆的；仍把他们看作妻子，虽然是行淫的；并且因着他从前与这民族所立的关系，仍向他们存恩。
又向他们保证，他打算从他们中间拣选一小群余民，例如一城取一人，一族取两人，带回锡安，并设立像大卫那样“合他心意”的治理者和教师来牧养他们，用神圣的知识和智慧喂养他们，因为这是灵魂真正的食物。（参赛24:13-15；27:2-6,12,13；30:20-26。）这在一部分上已于一些以色列人与犹大人一同从巴比伦归回时应验，他们在所罗巴伯、约书亚、以斯拉、尼希米等人的治理和教导下同住。但这也指向使分散的以色列人与外邦人一同聚集进入基督教会，无论在使徒时代还是后来的世代；并且也指向以色列将来的复兴。
“我必不向你们变脸”等（12节）：“我必不以低垂、阴沉的面容看你们。”直译是：“我必不让我的面容落在你们身上。”该隐发怒时，说“变了脸色”。相反，神向人仰脸就是施恩、施惠于他。民6:26。布莱尼。（参民6:24-26；诗4:6-8。）
18 当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。
19 我说：我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业呢？我又说：你们必称我为父，也不再转去不跟从我。
c 30:3；31:1,4,20。赛11:11-12。结37:16-22；39:25-28。何1:11。亚10:6。或作：到。
d 见12节。23:8；31:8。或作：使你们列祖得为业。
e 5:7。何11:8。
f 4；31:9,20。约1:11-13。林后6:17,18。加3:26；4:5-7。弗1:5。约壹3:1-3。
但8:9；11:16,41,45。
来：可喜悦之地。
** 来：荣耀的产业，或美丽的产业。箴3:35。彼前1:3,4。
h 见4节。赛63:16；64:8。太6:8,9。罗8:15-17。加4:5。
“从我以后。”
当主坐在他的宝座上时，万国都聚集在他面前敬拜，不再随从自己邪恶的心意去拜偶像。在教会这样蒙福的景况中，预言说，犹大人与以色列人要放下他们古旧的争执，同心敬拜神，并一同享受他子民所特有的权利。（参23:5,6；30:1-3，3节；31:1,3-7；赛11:11-16，13节；何1:11。）既然这段话是在外邦人蒙召之后接续提到的，它显然预告以色列众支派将来被召进入教会，并且复归本地。“在末后的日子，他们必实际从各处分散之地归回，作为一个民族住在自己的地上；古代先知大多都用极明确的话说明这事，我想，按字面在适当的时候应验，是无可怀疑的。”布莱尼。（参30:1-11；31:1-14；赛2:2-5；11:16；66:19-23；结37:15-28；何1:8-11；3:4,5。）无论我们怎样理解这些关于犹太人从被掳或分散中归回的应许，都不能废掉那些关乎礼仪律废除与外邦人归信的证据；这事由许多国被召聚开始，又以“万国都归到耶和华的名下”而完成。麦克劳林。
“也不再制造”（16节）：“也不再作了。”约柜一旦失去，就永不再造。布莱尼。
16-18节 普遍同意，被掳之后约柜并没有找回来，“也不再制造”，并且也没有别的东西代替它；然而这里所指的显然不止于此。约柜是耶和华与以色列同在的主要象征，是基督最重要的预表，也是礼仪律的中心。（参出25:10-22。）因此，它的意思似乎是：整个那种体制都将被废除；这在信徒人数因外邦人以及散居其间的以色列人归信而大大增多之后，果然发生了。犹太人对外在礼仪的强烈眷恋，以及他们不愿与之分离，似乎也在此有所暗示。若非耶路撒冷和圣殿被毁，他们是不能从这些“懦弱无用的小学”中断奶的；但一旦这些被毁，对它们的遵守就变得不可能，归信基督的犹太人也就明白它们再无价值；于是这些礼仪便逐渐废弃，终至被人忘却。（参赛66:3,4；太24:29-31；徒6:9-14，14节；加4:8-11。）与此同时，教会，就是“在上的耶路撒冷”，变得更荣耀。（参加4:21-31；来12:22-25。）主在那里公开作王。
x 赛65:17；66:1,2。玛1:11。约4:20-24。来9:9-12；10:8,9,19-21。
* 来：在心上。
↑ 或作：得为大。
y 14:21；17:12；31:23。诗87:3。赛6:1；66:1。结1:26；43:7。加4:26。
z 赛2:2-4；49:18-23；60:8-9；66:20。弥4:1-5。亚2:11；8:20-23。
a 赛26:8；56:6；59:19。
b 7:24；9:14；11:8；16:12；18:12。创8:21。民15:39。罗1:21。林后10:4,5。弗4:17-19。
或作：刚硬。申29:19边注。士2:19。诗78:8。
这也使他们确信，神打算像从前使他们列祖得迦南地时那样，为他们赶出仇敌。（参31:31-34；32:37-41；结11:14-20；36:20-38；39:23-29；亚12:9-14。）
19节 前面几节所应许的福分极其重大；但有一个看来几乎无法克服的困难拦在其成就之路上，就是这个民族的深重罪恶和败坏：因为耶和华怎能在不违背其公义与圣洁的前提下，把这样顽梗的悖逆者列在儿女之中，并把那美好荣耀之地赐给他们为业呢？那地长期被列国和他们的军队所占据。（边注；但8:9,10；参结20:5,6；但11:40-45；路21:20-24，24节。）对此，他回答说：他要领他们悔改、信靠、祷告，并赐给他们“儿子的灵”，就是顺服儿女的心；那时他们就要称呼他、敬畏他、爱他为父。（参申30:1-10；罗8:14-17；加4:4-7。）并且他要藉着恩典如此感化他们的心，使他们不再离开他。这里所暗示的是：当这事成就时，他就要像他们列祖初得迦南时那样，把他们的仇敌从他们面前赶出。
20 妇人怎样以诡诈离开她丈夫，你们向我也照样行诡诈。以色列家啊，这是耶和华说的。
21 在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声；乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的神。
22 你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里；因你是耶和华我们的神。
23 仰望从小山或从大山的喧嚷得帮助，真是枉然；以色列得救，诚然在乎耶和华我们的神。
来：朋友。何3:1。k 1,2,8-10；5:11。赛48:8。结16:15等。何5:7；6:7。玛2:11。
l 30:15-17；31:9,18-20；50:4,5。结1:16。亚12:10-14。m 民22:32。伯33:27。箴10:9；19:3。弥3:9。
n 见2:32。赛17:10。结23:35。何8:14；13:6。
o 14。何14:1。
p 31:18。诗27:8。歌1:4。何3:5；6:1,2；14:8。亚13:9。
q 6；10:14-16。诗121:1,2。赛44:9；45:20；46:7,8。结20:28。拿2:8,9。
20-25节 这似乎是对前述改变如何实现的一个先知性描绘。主必使百姓知罪，知道自己怎样诡诈地离开了他。这样，他们的哀哭与祷告之声就要在他们从前犯罪的地方被听见；这种公开认罪是必要的，因为他们如此悖逆地离弃顺服之道，忘记了他们的神。于是他满有恩典地邀请他们归向他，他既要赦免他们的罪，也要医治他们的背道；藉着使人圣洁的恩典坚固他们的心，医治他们灵魂的疾病。受了这样的鼓励，他们便乐意宣告自己要立刻归向主，因为他本就有权得着他们的敬拜与事奉。（参31:8,9,18-20；50:4-6，4节；利26:40-42；申4:29-31；30:1-10；王上8:46-53；赛26:12-18；何14:1-3。）他们如今被说服，无论暂时或永远的救恩，都不能从他们的偶像或迷信中徒然寻得，惟独能从主那里得着。
（参诗27:1-3；62:1,2,5-7；121:1,2；赛45:15-17,23-25；何1:6,7。）他们承认，因自己的罪，他们受了许多羞辱与苦难，财产被强暴夺去，儿女也被丧失；如今他们在神面前为自己和祖宗历代的罪孽与偶像崇拜感到羞愧；既如此悔改，就重新被恢复到神的家中，列在他的儿女之中。（参赛63:7-19；64；结16:60-63；36:31,32；但9:4-19。）有些解经者认为“羞耻”一词与以色列可耻的偶像崇拜，特别是拜巴力有关；因为这偶像有时称为“波设”，就是这里所译的“羞耻”。（11:13边注；何9:10；参士6:31,32。）但这种排他的解释既无必要，也不恰当。
这个民族如今分散、受辱的景况，显然是对别的罪之刑罚，而不只是粗陋的偶像崇拜；因为犹太人早已摆脱那种明显的偶像崇拜了。而这里特别预言的，似乎正是以色列这民族从这种卑微状态中的恢复。
“以色列的救恩。”
24 从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的都吞吃了，就是他们的羊群牛群和他们的儿女。
25 我们在羞耻中躺卧吧，愿惭愧将我们遮盖；因为从幼年以来直到今日，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的神，没有听从耶和华我们神的话。
u 2:17,19。申31:17,18。拉9:6。结36:32。
r 14:8。诗3:8；37:39,40；43:11；45:15,17；63:1。何1:7。约4:22。
s 11:13。结16:61,63。何2:8；9:10；10:6。罗6:21。t 2:26；6:26。拉9:7-15。诗109:29。赛50:11。哀5:16。结7:18。但12:2。
x 2:2。结9:7。尼9:32-34。诗106:7。赛48:8。哀5:7。但9:6-9。
y 22:21。士2:2。箴5:13。但9:10。
“离开她丈夫”（20节）：“离开她的朋友。”何3:1边注。布莱尼认为，原文似乎可作“恶妇怎样背弃其信实”。
实际教训。
1-11节
主“有丰富的怜悯”，并且已经为公义而荣耀地施行这怜悯作了如此充足的预备，因此他总是乐意把最卑劣的罪人全然重新接纳到恩宠之中；即便在人与人之间，若完全照样仿效他去对待那些严重破坏相对责任的人，也会违背社会最公认的准则。但当他藉着呼召悖逆者和背道者归向他而彰显他丰盛的恩典时，他也必使他们记起自己的罪孽；凡不因自己的罪而谦卑、羞愧，并且照其罪的严重程度有相称痛悔的人，都不可指望得着他施恩的凭据。因此，我们若要逃避责备、管教或毁灭性的审判，就必须审判自己，以极其细致的准确查考一切所记得犯过的罪，好在神面前定自己的罪。存着这样的心，最大的罪人也可以来到他面前，把他当作慈爱的父，并以他作为创造主、保守者、救主所赐的一切恩惠向他恳求。
神在历世历代向他教会所施的一切怜悯，都可以鼓励谦卑的寻求者；而对于年轻无经验的人来说，在这个充满网罗与危险的世界里，还有什么比得着万军之耶和华作“他们的父，和他们幼年的引导者”更可羡慕呢？（参诗119:9；传12:1；林后6:14-18，18节。）因此，年轻人应当天天迫切为这怜悯祷告；父母也应当引导并帮助儿女去寻求这恩，并切切求神把这恩赐给他们。那些至今还没有开始寻求神的人，应当“从今以后”认真地开始；若有人在这件大事上已经变得疏忽，也当立刻、全心全意地回转归向他。但对那些顽梗而虚伪的人来说，使用最美好的言辞、倚仗外在特权和自己与神的关系，或倚仗他的怜悯，好像他就不会执行所威胁的报应，都是毫无益处的；尤其是当他们仍旧一面称他为主、为父，一面“尽他们所能地说恶行恶”。唉！
我们中许多人若公正地回顾自己的行为，就会清楚发现：我们心里曾存着比实际所犯更大的恶；并且若我们有更多自由、健康、财富、才智或机会，或若能胜过怕人羞辱或惩罚的心，我们本会使自己更加有罪，也更加害人！而我们出于纯粹敬畏神而抵挡的试探，又是何等少！当我们仔细观察别人的罪，尤其是那些离弃信仰外表、藐视警告和良心责备之人的罪时，也当留意其后果；这样，我们通常就会看见，实在有充分理由远避他们的恶道。但当主使一些罪人成为同伴的警戒和灯塔，而这些同伴却仍不惧怕，反倒冲进同样的罪孽中，他们的罪就更加重了。
惟有主是鉴察品格的合格审判者；他完全知道如何衡量人各自的优势、所抗拒的警告和圣灵的感动、表面善行中的虚伪，以及许多其他分别性的情形；惟有他能毫无错误地断定，是公开的不信者与放荡者更为可憎，还是蓄意伪善者更为可憎。若被证明比那些已经死在罪中的人更有罪，实在可怕；然而被定罪的人即便知道别人比自己更坏，也丝毫得不着安慰。
12-25节
神是应当称颂的；他的道已经在我们这遥远之地被宣扬，不但向分散的以色列，也向我们这些“外邦中的罪人”宣告，呼召我们归向他，并宣明他丰盛的怜悯和乐意赦免。这位神的良善本该“领我们悔改”，使我们谦卑认罪；但可叹，大多数人“竟任着自己刚硬不悔改的心，藐视他丰富的恩慈”，继续“为自己积蓄忿怒，以致忿怒之日来到”。（参罗2:4-6。）直到如今，真正被召进神真实教会的人，不过是一个小小的余民，甚至在那似乎“曾与他结婚”的民族中也是如此；而在这个同样几乎蒙了相等恩待的民族中，也不过寥寥数人。因此，若我们竟在这数目之内，就有何等丰盛的理由感谢神！传道人当如何为自己祷告，百姓当如何为他们祷告，使他们能成为“合神心意的牧者，用知识和聪明喂养百姓”；并且使世界各地都兴起许多这样的牧者。
在教会初代，当中间隔断的墙被拆毁时，这样的牧者很多，真正的以色列人也迅速增多。但“还有地方”；圣洁的国民仍可大大增多，其敬拜可以变得更属灵，其百姓更脱离“自己邪恶心意的妄想”；并且受教更能同心合意，“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。到那时，耶路撒冷将显为耶和华荣耀的宝座；以色列和犹大将在基督耶稣里成为一；万国都要聚集归向他。我们一想到那些刚硬罪人的光景，便容易说：“主怎能把这样的人列在他儿女中，并赐给他们那些属于他家里每一位成员的特权和产业呢？”然而，那已经足够临到我们的怜悯和恩典，也必足够临到我们所认识或所能设想中最坏的人。他能教导地上的万国都称他为父，并向他存儿女般的心；若没有这种改变，就没有人能有分于神儿女的产业。
可是，当自称是基督徒的人常常诡诈地离开神时，那些曾经最邪恶的人中，有时反而会发出敬虔忧伤和祷告的声音；他们的道路的确已被自己弄弯，且忘记了主；如今他们谦卑承认这事。这样的人，就当立刻来到以色列的神面前求救，使“他们背道的病得医治”。真诚悔改的人，不但弃绝偶像和罪孽，也弃绝别的一切救恩盼望。人若在罪中刚硬，藐视和愁苦就是他们的分；但当他们在神面前满面羞愧惭惶时，他们便进入平安、安慰和尊荣之中；因为“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜悯。”（参箴28:13；约壹1:8-10。）
注释。