耶利米书 36
第三十六章。1-3节。这是在约西亚第十三年先知首次蒙召任职之后二十三年。（见注释，1:1-3；25:1-7；30:1-3。）主预先知道这百姓不会听从顺服；然而，先知仍当尽一切可能唤醒他们注意的方法。这样做对个别的人或许有益，而悖逆的人也因此显得更加无可推诿。诸如此类的话也表明：“神对将来之事的预知，并不强迫人的意志，也不夺去人类行为的自由。”洛思。 （旁注，经文互参；注释，18:7-10；22:2-5；申 5:28-29。）“书卷”等（2）旁注互参 b。注释，结 2:9，
10；启 5:1-4。
4节。耶利米似乎并不具备“文士快写”的技能；因此，巴录这人也许更有学问，就被用作他的书记。（罗 16:22；加 6:11。）我们常读到他是耶利米的助手和同伴；（旁注互参 1；32:12,16；注释，45章）但那卷以他名字命名的次经书，似乎完全是伪作。
5节。“他是被拘禁了，大概因他的预言触怒了王或尊贵的人；这类灾祸常临到他。”洛思。（注释，20:1-6。）见 33:1；39:15。希伯来文在此处所用的字，与那些地方相同。
6、7节。有人认为，这就是那极著名的赎罪日，
就是主向这百姓所宣告的。
8 尼利亚的儿子巴录就照先知耶利米一切所吩咐他的去行，在耶和华的殿里，从书上念耶和华的话。
9 犹大王约西亚的儿子约雅敬第五年九月，他们在耶和华面前向耶路撒冷的众民，和那从犹大城邑来到耶路撒冷的众民，宣告禁食。
10 巴录就在耶和华殿上院，耶和华殿新门的入口处，沙番的儿子文士基玛利雅的屋子里，念书上耶利米的话给众民听。
11 沙番的孙子、基玛利雅的儿子米该亚听见书上耶和华的一切话；
那书上的一切
u 4. 1:17；太 16:24；林前 16:10；腓 2:19-22。x 见 1 节。
y 利 23:27；代下 20:3；尼 9:1；斯 4:16；赛 58:1-3；珥 1:13；2:12-17；拿 3:5；亚 7:5,6；8:19。
z 6。
a 见 35:4。b 11,25。
c 见 11。26:24；29:3。
d 52:25；撒下 8:17；20:25；王下 18:37。
↑ 或作：门。26:10；王下 15:35。e 10；王下 22:12-14；25:22；代下 34:20。
这禁食，（注释，利 16；徒 27:9），虽然别处并不这样称呼；（注释，利 16:29-31。）但也有人认为，这是一场因国势危急而举行的禁食。“他表明，禁食若没有祷告和悔改，毫无益处，不过是假冒为善而已。”（注释，1-3节；赛 58:1-7。）
8-10节。由于命令是在约雅敬第四年发出的，而这里却提到第五年，许多解经家认为这书卷被宣读了两次：一次在第四年，那时很少有人留意；后来又在第五年再读一次。又因为耶利米第一次吩咐巴录宣读书卷时，他正被关住；但书卷念完之后，他却有自由逃藏，（5,19）于是他们断定这里必定是指两次不同的宣读。另一些人则认为，抄写书卷本身可能用了相当长的时间；而等待禁食之日再宣读，被看作最适宜的时候，这便是在约雅敬第五年；又认为耶利米并不是被关在监里，而是因别的阻碍，不能上殿去：（见 5 节注）而且，虽然巴录宣读书卷一事引起注意时，耶利米是自由的，但他仍没有亲自上殿去念。其实这件事本身并不十分重要；然而，在我看来，认为读了两次之人的论证更令人满意。照这种看法，第一次是在大赎罪日；随后不久，尼布甲尼撒攻取耶路撒冷，掳了约雅敬。（注，王下 24:1,2；但 1:1,2。）但约雅敬向胜利者降服之后，又被复位；就在这之后不久，这书卷第二次在一次宣告的禁食日中被宣读，并借此记念耶路撒冷第一次被攻取；此后犹太人每年都在九月十八日守这禁食。至于“屋子”等（10），见 35:1-4 注。
11-13节。虽然这禁食是奉权柄宣告的；（9节）但看不出来王或众首领有谁到殿里参与这事。也不能确定米该亚到底是要引起首领们对神话语的注意，还是要去控告巴录。巴录使用基玛利雅的屋子，而基玛利雅正是米该亚的父亲；这大概是得了他的同意；（10节）而沙番另一个儿子亚希甘，曾在类似场合保护耶利米。（注，26:24。）然而并看不出来，当书卷被宣读时，基玛利雅或亚希甘在场。
14-16节。（旁注互参）“所宣告的审判极其可怕，叫听见的人耳中发鸣。”（19:3。）洛思。敬虔的人因见神这样发怒而惧怕；恶人则因刑罚的可怖而惊愕。
【实践性观察】
20 他们进院见王，却先把书卷存在文士以利沙玛的屋内，然后把这一切话说给王听。
21 王就打发犹底去取书卷；他便从文士以利沙玛的屋内取来，在王和侍立王左右的众首领耳中念那书卷。
22 那时正是九月，王坐在过冬的房屋里，前面火盆中有烧着的火。
23 犹底念了三四页，王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷都在火盆的火中烧尽了。
24 王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服。
25 以利拿单、第莱雅和基玛利雅虽然恳求王不要烧这书卷，他却不听。
耶利米的预言；他们这样问这个表面上似乎无关紧要的问题，也许是想藉此压下那因把它看作神的话而生的惊惧。（注，43:3）但巴录极其坦率地回答他们的问题，显明他不过是作耶利米的书记，逐字写下他口授的话。（约 9:10,11,15,26,27。注，箴 26:4,5。）
19节。众首领多少有些确信，这真是从神来的信息，因此并不想逼迫巴录或耶利米；但他们也没有适当地尊重神圣的权威，或冒王震怒的风险。王必须知道这事；他们也明白他会设法捉拿耶利米和巴录，所以就劝他们藏起来。（注，5,26；26:16-24。）
20-25节。人几乎不可能比约雅敬在这件事上更轻慢、更公然抗拒神了。他所听见的这些预言，是多年间由一位已有公认声望的先知所传讲的：其中许多
17、18节。众首领也许以为，巴录是凭记忆写下这书卷；因此这书与其说是耶利米预言的实质，不如说更应看作巴录自己的作品——
26 王就吩咐王子耶拉篾、亚斯列的儿子西莱雅和亚伯叠的儿子示利米雅，去拿文士巴录和先知耶利米；但耶和华将他们隐藏。
27 王烧了书卷，其上有巴录从耶利米口中所写的话以后，耶和华的话临到耶利米说：
28 “你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上。
29 论到犹大王约雅敬，你要说：耶和华如此说：你烧了这卷书，说：你为什么在其上写着说，巴比伦王必要来，
* 或作：王。
f 2:30；26:21-23；王上 19:1-3,10,14；太 23:34-37；26:47-50；约 7:32；8:20；11:57。
g 5,19；1:19；15:20,21；王上 17:3,9；18:4,10-12；王下 6:18-20；诗 27:5；32:7；57:1；64:2；91:1；121:8；赛 26:20；约 3:59；徒 12:11。
h 见 23 节。
i 28:13,14；44:28；伯 23:13；亚 1:5,6；太 24:35；提后 2:13。
k 申 29:19；伯 15:24-27；40:8-10；赛 45:9；徒 5:39；林前 10:22。
l 26:9；32:3；赛 29:21；30:10；徒 5:28。
m 21:4-7,10；28:8；32:28-30；34:21,22。
毁灭这地，使其中不再有人民牲畜吗？”
30 所以耶和华论到犹大王约雅敬如此说：“他后裔中必无人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，夜间受寒霜。”
31 “我必因他们的罪孽刑罚他和他的后裔，并他的臣仆；我也必使我所宣告的一切灾祸临到他们，临到耶路撒冷的居民和犹大众人；只是他们不听。”
32 于是耶利米又取一卷，交给尼利亚的儿子文士巴录；他就从耶利米口中写了犹大王约雅敬在火中所烧前卷上的一切话，另外又添了许多相仿的话。
在这件事上：那向他宣告的审判没有立刻执行，而先知似乎也被压制了，他便越发刚硬，把这一切都当作迷惑或骗局。
约雅敬最近被掳，以及他受制于尼布甲尼撒的处境，已经证明了许多预言应验；而且这些话都与神写下来的话完全一致，并且是直接对他和他的众首领说的。可是他仍以极端的轻蔑对待这些话，竟故意焚烧那书卷，好像毁掉判词本身就能阻止其执行似的！（注，申 28:68；29:18-25。）而且，虽然他的众首领还没有在不敬虔上刚硬到绝对的地步，还曾求他不要烧那书卷；但他们既没有撕裂衣服，也没有显出忧伤或惊惧的记号，无论是在书卷被宣读时，还是在它被如此亵慢焚毁时，这都大大显出他们感觉迟钝。要把约雅敬的行为，同他父亲约西亚在并非全不相同之情形中的反应作比较；这里显然就是藉对照来提这件事。（注，王下 22:8-11；箴 29:1；结 9:3,4。）
“三四页”（23节）：“几段。”布莱尼。 “几栏，或羊皮纸宽幅上所分隔出的若干部分。”洛思。七十士译本作：Σελίδες。
26节。“哈米勒的儿子”] 边注：“王的儿子。”（注，38:1-6，6节；王上 22:26,27。）“隐藏他们”等] 耶利米和巴录遵神的指示，藏在某处，以致逼迫他们的人找不着。（旁注互参 f, g。注，王上 17:2,3,9；18:10。）
31节。（旁注互参；注，22:13-19。）耶哥尼雅在他父亲的宝座上只坐了极短的时间；又被掳到巴比伦，于是由他叔叔西底家继位。约雅敬的后裔再没有一个作犹大王，虽然其中一些人在波斯诸王之下有权柄。我们主耶稣的母亲马利亚，并不是从所罗门而出，乃是从大卫的儿子拿单而出。耶哥尼雅确实在圣马太所记我们主的家谱中被提到；但那是约瑟的家系。路 3:23-38。）
32节。虽然恶人以为他们烧了神的话之书，就把神的话废掉了；但这里宣告，神不仅要再把它兴起，而且还要更加增添，使他们受更重的定罪。——在罗马教徒逼迫改教家和他们所谓异端的时候，焚烧圣经是极其常见、又极其亵渎的做法；这条观察就是指着那样的事说的。（注，结 2:9,10。）
实践性观察。
1-19节。
27-29节。旁注互参。 “对约雅敬说”（29节）：“或作‘论约雅敬’；因为这命令似乎是在耶利米藏匿期间赐给他的。”洛思。或作“攻击约雅敬”。这是耶利米一切提到约雅敬，或按他在位年数标明日期的预言中，最晚的一篇；除了几乎同时给巴录的信息以外。（注，45:1-3，1节。）虽然他后来还活了约六年。（9节；25:1；26:1。）先知也许在那整段时期都因王嗜血的怒气而隐藏起来；至少，鉴于他在这次狂妄的不敬虔和邪恶之后已被交给败坏的心，先知奉命不再理会他；
他们必须“传讲神全部的旨意”，
忠心的传道人必须用一切方法唤醒罪人的良心，“或者神给他们悔改的心，可以明白真道。”（注，提后 2:23-26，25节。）他们行为的准则是神所启示的话，而不是他隐藏的旨意；
不论人听或不听，都当如此，也不可因无成效就停止。（注，结 2:3-5；徒 20:18-27。）——主宣告他定意要向罪人施行的灾祸，是要叫他们“听见、惧怕，并离开恶道回来”。凡这样倚靠他所应许的怜悯而接受警戒、实行改革的人，必发现他乐意赦免他们一切的罪孽；其余的人就无可推诿。——借口传和借文字传讲真理，各有不同的益处：前者通常更丰富、更具体、更有力量、更能感动人；后者则更准确、更简明、也更持久。所以二者都当使用，“各人要照所得的恩赐彼此服事”。——许多人拘守宗教的外在形式，自称自卑、克己、敬虔，却并不为自己的罪真正自卑，也不治死私欲，不“在耶和华面前陈明恳求”，也不离开恶道归回。
（注，赛 1:10-20；58:1-7；亚 7:4-7。）然而，当众人因这类场合聚集时，神的仆人或可得着有利机会，呼召他们悔改，并警戒他们逃避将来的审判。但全国性的禁食若没有全国性的改革，就几乎不能使神的忿怒转消；尤其是当那些设立这些严肃礼仪的人，自己甚至都不以身作则予以认可的时候！——忠实宣讲神圣真理，总会引起某些注意；但通常最晚传到那些地位和权柄最高之人的耳中，而他们的耳朵往往也最紧闭。
即使有些人对所听见之事的真实性和重要性略有感悟，并且倾向于善待那些传讲的人，他们身边却围绕着太多另一类人，又对自己的安全、安逸、名声、利益或升迁有太多保留，以致往往不敢照着自己的确信行事，反而尽快用这样或那样的托辞把这些确信压下去；他们还常常自我奉承，以为在自己的处境中，只要不积极参与逼迫，而是暗中庇护神的仆人躲避仇敌的怒气，就已经行得高尚了。但凡要“专心跟从耶和华”、真作基督门徒的人，就必须准备好为他的缘故冒险并忍受一切。
耶利米说：“现在请你们为我们求耶和华我们的神。”
4 那时耶利米在民中出入自如；因为他们还没有把他下在监里。
5 那时法老的军队已经从埃及出来；围困耶路撒冷的迦勒底人听见他们的风声，就从耶路撒冷拔营离去。
6 耶和华的话临到先知耶利米说：
7 耶和华以色列的神如此说：你们要对那差你们来求问我的犹大王这样说：看哪，那出来帮助你们的法老军队，必回埃及本地去；
8 迦勒底人必再来，
f 42:2-4,20；出 8:8,28；9:11；34:21,28；10:17；民 21:7；撒上 12:19；王上 13:6；徒 8:24。
g 15；32:2,3。
h 7；王下 24:7；结 17:15。
k 3；21:2；王下 22:18。
l 17:5,6；箴 21:30；赛 30:1；31:1-3；哀 4:17；结 17:17；29:6,7,16。
20-32节。
即便在不敬虔的人中间，罪恶也有程度之分；定罪也将按其程度而定。有些人迅速达到不敬虔和狂妄的顶点；其中尤以那些背弃敬虔教育的人为甚。许多人行事，好像他们对神话语的暴行能够救他们脱离那话语所宣告的定罪；或者好像他们非理性的怀疑不信，能够推翻一切关于这话语神圣来源的证明，使神圣的圣言归于无效！但这样的人，无论地位或才干如何，都应当被公开反对；几句温和的劝说，并不足以构成对其不敬虔的充分见证；他们对神话语的轻蔑，应当以明确无误的不赞同、忧伤，甚至憎恶来表示。主自己必保护那些为他真理勇敢站立的人，胜过一切仇敌，直到他们“作完见证”；到那时，他们藉何种方式被接到天上去，关系就不大了。但一切敌挡他们的人，都要为自己积蓄忿怒，并加重那他们不肯听人告诉他们之定罪的分量；因为神必“尊重那尊重他的人”，而人怎样轻看他，就必怎样陷入羞辱和痛苦。
注释。