第三十章
论犹太人的复兴，以及他们城邑和圣殿的重建；尽管他们遭遇极深的苦难，他们所受刑罚的公义性，一切人间帮助的失效，以及他们自己灰心绝望的心思，1-18节；又论此后他们在自己统治者之下的人数增多、昌盛兴旺；并他们仇敌与恶人的毁灭，19-24节。
耶和华的话临到耶利米，说：
2 “耶和华以色列的神如此说：你要将我对你说过的一切话都写在书上。
a 1:1,2. 26:15.
b 36:2-4,32. 51:60-64. 出17:14. 申31:19, 22-27. 伯19:23,24. 赛8:1.30:8. 但12:4. 哈2:2,3. 罗15:4. 林前10:11. 启1:11,19.
这些作法乃是违背圣经、羞辱福音的手段。并且，我们并没有先得着那些巨大变革的预告，就是政权如何从一方转到另一方；这些事通常是由身居公职的人，或由民众集会所促成。因此，我们在自己的私下本分中，应当“立志作安静人，办自己的事”。神的应许必定会在祂所指定的时候成就；但人只能用祂所许可的方式等候。关于我们个人的事，神如何筹划，我们并不知道；祂“把时候日期放在自己的权下”。但我们大体知道这一点就当够了：就是祂向祂的教会所怀的是“赐平安的意念，不是降灾祸的意念”；教会长期受压迫，终必得着所盼望的结局；并且“万事都互相效力”，叫信的人得益处，直到他们的试炼结束。
他们传讲的是一种圆滑诡诈的福音；他们往往另有隐情，才鼓励人放纵私欲；不然，他们自己还有什么指望逃避“地狱的刑罚”呢？然而，当这类迷惑人的人之罪行被揭露，好拦阻他们放纵主义或怀疑主义教训的毒害时，这对许多人乃是难以言喻的怜悯；但他们若仍不悔改，最终必成为世上最可悲、最可憎恶的人。人绝不可忘记：那些显然正走在宽路上的人，完全不配教导别人通往天国的路。（注：太7:3-5。）然而，这种人通常对神的仆人怀有特别的狂怒或藐视；他们多管闲事，常煽动上级施行逼迫，尤其是在自己无权亲自动手的时候。他们许多人以为权柄，特别是教会性的权柄，
结束，而他最广阔的盼望也极其丰盛，主要地要在天上的安息与福乐中远远超过。总而言之，我们确信，凡“寻求耶和华、求告祂、尽心寻求祂”的，都必寻见祂，并在祂的救恩中得着喜乐；主也常借着激发祂百姓热切、同心、恒久地祷告祈求，而带来宗教的大复兴。这样，他们就在祂来成就应许时出去迎接祂；所以，我们也当如此寻求那福音普遍得胜的日子，就是祂教导我们可以盼望的；并且当在各样所能行的事上善用我们的恩赐，诚心与那些努力同工。
他们要使那些劳苦的传道人闭口受罚；因这些人的讲道揭露了他们的无知和虚伪，他们的榜样也使他们的懒惰与贪婪蒙羞：于是他们大声呼叫，说教会被掌权者出卖了，只因为真正的神仆没有受到搅扰。在他们看来，那热心而积极的传道人是疯子、是愚妄人，甚至更坏；无论别人怎样被容忍，他都该被羞辱、被禁言；监牢和枷锁才是他应得的报应。若这类人没有与其恶意相称的权力，而较为温和的人来管理此类事务，对世人反倒是幸事。所有加在许多近代勤劳教师身上的控告，公平考察起来，不过就是这一点：他们恳切劝人留心自己真正的利益和当前的本分，不要指望在罪中或在忽视神救恩上得免刑罚；却要在神指定的方式中，并在顺服祂诫命时，等候祂应许的成就：然而，这些“真实清醒的话”却被许多几乎从不查考神话语的人称作疯狂和狂热！那些如此顽梗敌挡真理及其传讲者的人，必不得见主向祂百姓所施的福，却要照着“他们教导人悖逆耶和华”的罪而受刑罚。
注释。
众人都当谨慎，不可把那些“顺着自己的私欲给自己增添”的教师，称作“耶和华为他们兴起的先知”；（注：提后4:1-5，特别是3、4节。）也不可把那些迎合他们情欲的梦，误认作从神而来的启示。这样的错误常是致命的；因此，教师和其教训都当谨慎地与圣经比较，也要仔细权衡其本质、倾向和结果。主在祂的旨意上永不改变，必在刑罚不悔改之罪人、以及拯救一切顺服祂福音之人的事上，照祂的话真实而行；若想删减那些令人警醒、令人反感的真理，好把宗教重新塑造成更合罪人口味的样式，那便是徒然。
罪人败坏的心思正是这样欺骗自己，也被“装作光明天使的撒但”所欺骗；然后他们就成了“装作仁义差役的撒但差役，他们的结局必然照着他们的行为”。（注：林后11:13-15。）因为鉴察人心的神，常在那些人身上看见极大的邪恶，而他们
第三十章 1-3节。这一章和其后若干章都含有预言，其内容与前面诸章那种可畏、令人震惊的预言不同，乃更为鼓舞人心。先知奉命“写在书上”，为后世之用，把“耶和华对他说的一切话”都记下来。这似乎是指他全部的预言，而不是仅指这一特别的信息；人们认为，他一切预言的大意都已经传给我们了。耶和华有意恢复犹太人，
4 论到以色列和犹大的话，耶和华如此说。
5 耶和华如此说：我们听见战抖惧怕的声音，不是平安的声音。
6 你们且访问看看，男人有产难吗？我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人，脸面都变青了呢？
要折断你所负的轭，扭开你的绳索；外邦人不得再使你作他们的奴仆。
9 你们却要事奉耶和华你们的神，和我为你们所要兴起的你们的王大卫。[实用观察]
10 所以，我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶；因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔；雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕。
7 哀哉，那日为大，无日可比；这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。
8 万军之耶和华说：到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，解开你的绳索；外邦人不得再使你作他们的奴仆。
f 4:15-20,31. 6:23,24. 8:19. 9:19. 25:36. 31:15,16. 赛5:30. 59:11. 摩5:16-18. 8:10. 番1:10,11. 路19:41-44. 21:25,26. 23:28-30.
*或作：有惧怕，并无平安。46:5.
↑ 希伯来文：男子。
何1:11. 珥2:11,31. 摩5:18-20. 番1:14-18. 亚14:1,2. 玛4:1. 徒2:20. 启6:17.
k 哀1:12. 2:13.4:6. 但9:12. 12:1. 太24:21,22. 可13:19,20.
l 创32:7,24-30.
-4.
何12:2
tam
11 因我与你同在，要拯救你；耶和华说：我虽将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你。
o 25:14. 27:7.
p 赛55:3-5. 结34:23,24. 37:23-25. 何3:5. 路1:69. 徒2:30. 13:34.
q 46:27,28. 创15:1. 申31:6-8. 赛41:10-15. 43:5. 44:2.54:4. 番3:16,17. 约12:15.
r 见3节。23:3,8. 29:14.-46:27. 赛46:11,13. 49:25. 60:4等。结16:53.
s 23:6.33:16. 赛35:9. 结34:25-28.38:11. 何2:18. 弥4:3,4. 番3:15. 亚2:4,5. 3:10. 8:4-8.
t 1:8,19. 15:20. 46:28. 赛8:10. 43:25. 结11:16,17. 太1:23. 28:20. 徒18:10. 提后4:17,18,22.
u 4:27. 5:10,18. 46:27,28. 结11:13. 摩9:8,9. 罗9:27-29.11:5-7.
x 见10:24. 诗6:1. 赛27:7,8.
归回他们本地，并使祂的敬拜在他们中间继续存在：耶利米全部的预言都将对他们大有益处。由于他的同时代人几乎普遍忽略了他的警告和劝勉，先知可能会试探性地认为自己的劳苦是徒然的。但事实绝非如此：因为他的著作在他们被掳期间会使犹太人知罪悔改，又给他们鼓励；到他们蒙拯救将近的时候，这些话会指导他们的行动，并使他们的祷告更有力量。（注：但9:1-3。）此后，这些预言还会使历世历代的人坚定地敬拜那位曾预言并成就这一切奇事的神；也会激发他们因祂成就应许而赞美祂，警戒他们远离偶像崇拜和罪恶，并鼓舞他们顺服。是的，这位流泪的先知（他似乎特别像一位在各方面都适合有用处、却多年劳碌而少见果效的人）对神的教会已经大有用处，历时两千多年，并且还要一直有用到世界的末了！
4节。‘有几处预言都预告以色列和犹大的复兴，以及他们复兴后的重新联合。’洛思。（注：3:16-18；结37:15-22；何3:4,5。）从巴比伦归回的犹太人被称为“以色列”和“全以色列”；但从不把“以色列”和“犹大”仍当作彼此有别的名称。
外邦人等等。（8节）‘这一应许并未得着实现；因为犹太人在居鲁士之下归回之后，又先后被希腊人和罗马人奴役；直到如今，世上也没有一处地方可以说他们真正作了自己的主人。’洛思。
大卫。（9节）‘也就是弥赛亚；他常被称为大卫，……因为向大卫所应许的一切，都要在这位身上成全。赛55:3,4；结34:23；37:24；何3:5。’洛思。（注：赛55:1-5；结34:23-31；37:23-28；何3:4,5。）犹太人从巴比伦得拯救，不过可以说是这预言的缘起；但将来以色列和犹大都归向基督他们的王时的复兴，显然才是这里所预告的事；这预言有许多部分从未得到充分应验，除非在那时，不能有别的充分应验。也许此事会借着严厉的审判临到以色列及其邻近列国而引入，毁灭那些顽梗的悖逆者和敌对者，为其余的人归信开路。（注：赛24:17-23；启19:11-21。）或者，这也是在预言基督降世以来这个民族所受的苦难。
[353
第四卷
我万不能不罚你。12 耶和华如此说：你的损伤无法医治；你的伤痕极其重大。
13 无人理会你的冤情，使你的伤口得以缠裹；你没有医治的良药。
14 你所亲爱的都忘记你，不来探问你；我因你的罪孽甚大，罪恶增多，曾用仇敌加的伤伤害你，用残忍者的惩治惩治你。
15 你为何因损伤哀号呢？你的痛苦无法医治；我因你的罪孽甚大，罪恶增多，曾将这些加在你身上。
16 故此，凡吞吃你的必被吞吃；你的敌人个个都被掳去；掳掠你的必成为掳物；抢夺你的，我必使他被人抢夺。
30:13,14. 何5:12,13. 弥
见15节。-14:17. 15:18. 代下36:16. 赛1:5,6. 结37:11.
诗106:23. 142:4. 赛59:16. 结22:30.
希伯来文：为缠裹，或按压。路10:30-34. 17. 8:22. 17:14. 33:6. 出15:26. 申32:39. 伯5:18. 鸿
34:29. 何6:1. 14:4. 3:19. 彼前2:24.
b 2:36. 4:30. 22:20,22. 38:22. 哀1:2,19. 结23:9,22. 何2:10-16. 启17:12,13,16-18.
e 伯13:24-28. 16:9. 19:11. 30:21. 何5:14.
d 见15节。5:6.-诗90:7,8. 结9:8-10.
e 15:19. 书7:10,11.
3:39. 弥7:9.
哀。
f 12,17. 46:11. 伯34:6,29. 赛1:9. 玛4:1,2.
g 14. 2:19,28-30.5:6-9,25-31. 6:6,7,13.7:8-11.9:1-9. 11:13. 32:30-35. 代下36:14-17. 拉9:6,7,13. 尼9:26-36. 赛1:4,5,21-24. 5:2等。59:14,12-15. 哀1:5. 4:13,14. 结16:20:22:23: 番3:1-5.
h 10:25. 12:14. 25:12,26-29.50:7-11,17,18,28,33-40. 51:34-37. 出23:22. 诗129:5. 137:8,9. 赛14:2. 33:1. 41:11. 47:5,6,54:15,17. 哀1:21. 4:21,22. 结25:3等。26:2等。29:6,7. 35:5等。弥4:11-13. 7:10-17. 鸿1:8-14. 哈2:16,17. 番2:8-10. 亚1:14,15. 2:8,9. 12:2-4. 14:2,3. 启13:10.
17 耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕；都因人称你为被赶散的，说：这是锡安，无人来探问的。
18 耶和华如此说：我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处；城必建造在原旧的山冈，宫殿也照旧有人居住。
[实用观察]
19 必有感谢和欢乐的声音从其中发出；我要使他们增多，不致减少；使他们尊荣，不致卑微。
20 他们的儿女也要如往日一样；他们的会众坚立在我面前；凡欺压他们的，我必刑罚他。
7:20-22. 该2:7-9. 亚1:16,27.
i 见13节。3:22.-33:6. 出15:26. 15. 30:26. 结34:16. 何6:1. 玛4:2. 彼前2:24.
启22:2.
o 31:4,12,13. 33:10,11. 拉3:10-13. 6:22. 尼8:12,17. 12:43-46. 诗53:6. 126:1,2. 赛12:1. 35:10. 51:11. 52:9. 番3:14-20. 亚8:19.
p 31:27. 33:22. 赛27:6.60:22. 结36:10-15,37.37:26. 亚2:4. 8:4,5. 10:8.
q 33:9. 赛60:19.62:2,3. 番3:19,20. 亚9:16,17. 12:8. 约17:22. 彼前1:7.
r 32:39. 创17:5-9. 诗90:16,17. 102:18,28. 赛1:26,27.
10、11节。（注：4:19-27，27节；46:27,28；赛41:10-14；43:5-7；番3:14-20。）神已经把埃及人、叙利亚人、亚述人、迦勒底人、玛代人和波斯人，以及马其顿人和异教的罗马帝国都“灭绝净尽”；这些国家曾先后分散或压迫以色列，以致它们各自都与征服它们的民族混杂，不再独立存在；然而犹太人却借着神护理非同寻常的介入，在经历了这一切压迫和离散之后，仍一直保留为一个分别的民族，直到今日！（注：民23:9。）这些无可否认的事实，何等奇妙地证明了圣经的神圣默示！毫无疑问，将来这民从现今的分散中得着恢复，并安静长久地居住在迦南，还要以更令人惊异的方式，向世上万国见证这同一极其重要的真理，使他们知罪归正。
“万不能不罚你。”（11节）注：10:23-25；25:29；出34:5-7，尤其第7节；鸿1:2,6，尤其第3节。
12-18节。主在这里说到犹大和以色列在极端苦难中的光景，就是他们自己和别人所看见的样子；若没有祂直接的介入，事情也确实会是如此。他们的损伤，任何人的力量都医治不了；因为他们受伤极重，被压碎得厉害。无人有本领医治，也无人能缠裹他们的伤口；他们也没有医治的良药。（注：伯5:18,19；何6:1-3。）也无人能在得胜者面前为他们代求，使他们得归本地，或蒙恩惠；他们也没有任何办法恢复自由，重建他们的教会与国家，甚至连使他们的奴役稍稍容易一些都不能。‘没有人知道你病症的真实情形，也没有人知道当用什么药来医治你。’洛思。（注：8:21,22；17:14；赛1:5,6；59:16-19。）那些他们曾努力结盟、曾效法其偶像崇拜、并自称深爱他们的列国，都已把他们忘了，不愿再与他们有来往。
（注：22:20-23；结16:35-43；23:24-28；何2:27。）耶和华自己似乎像仇敌一样攻击他们：祂的管教极其严厉，如同“残忍者”的惩治；因为他们众多而顽梗的罪孽激怒了祂。因此，他们哀叹自己的苦难或抱怨遭遇严酷，都是徒然的：他们的忧伤除了那加之于他们的手之外，别无他手能医治；而若要从神得帮助，他们就必须服在祂面前，并承认祂刑罚他们是公义的。“所以”，或者说“然而必定”（16节），虽然他们所受的是他们该受的，自己也无力自救；祂仍有意为他们显现，并向那些吞吃他们、掳掠他们的人报应。
祂要缠裹并医治那使这民族几乎奄奄一息的伤口；又因外邦人把犹太人当作被赶散的人来羞辱，把锡安看作被撇弃、被轻看的地方，祂就怜悯祂的百姓，应许使他们遍地的住处都被重建，城也要建在从前的根基上；那在被掳期间成了一堆废墟。圣殿也必恢复，仍照古时的样式存在，作他们敬拜的中心和他们庄严节期与
21 他们的君王必是属乎他们的；他们的掌权者必从他们中间而出；我要使他就近我，他也要亲近我；不然，谁有胆量亲近我呢？这是耶和华说的。
t 创49:10. 拉2:2. 7:25,26. 尼2:9,10. 7:2.
u 23:5,6. 33:15. 申18:18. 33:5. 撒下7:13. 诗89:29. 110:1-4. 赛9:6,7. 结34:23,24. 37:24. 弥5:2-4. 亚9:9,10. 太2:2. 21:5-11. 27:37. 可11:9,10. 路1:32,33. 约18:36,37.
19:19-22. 徒2:34-36.5:31. 启19:16.
x 民16:5,40. 17:12,13. 诗110:4. 亚6:12,13. 太3:17. 路24:26. 罗8:34. 来1:3. 4:14-16.7:21-26. 9:15-24. 约壹2:2. 启5:9,10.
y 49:19. 50:44. 赛63:1.
z 创18:27,30,32. 伯23:3-5.42:3-6. 来7:26. 9:24.
献祭。（注：31:38-40。）这些经文在犹太人从巴比伦归回，以及神对其压迫者所施行的审判中，已经得着了应验；然而上下文证明，人们所持的看法是正确的：他们在将来神对待以色列民族及其一切压迫者的作为中，还要得着更不寻常的应验。（注：赛14:1,2；33:1。）
宫殿。（18节）‘或指圣殿，或指王宫。’洛思。
19-21节。（旁注 o-t；注：33:10,11；拉3:8-11；亚8:7-23。）被掳以后，犹太人必有丰盛的理由欢喜感谢；因为主应许要大大增多他们，使他们昌盛。他们的后裔要如同从前一样，按着圣约儿女的身份蒙眷顾；这民族要被坚立为主的会众，他们的压迫者必受严厉刑罚。他们也必由本国的人作官长，而不再像被掳时那样受外邦人治理；甚至他们最高的统治者也必从他们中间兴起。主必使他得以亲近祂，求问祂的旨意，并献上祂所设立的敬拜；因为若不是这样受教、被神吸引，有谁曾立定心意亲近主呢？因此，这预言在某种程度上，已经借着犹太人在本地之增长与兴盛，以及由本族若干统治者治理而得着应验：这些人在相当长的一段时间里，乃是大祭司；他们按职分亲近神，甚至进入至圣所，作为他们所治理之百姓的预表性代求者。然而，被掳后的犹太人很少甚至从未真正脱离对外邦人的依赖，也常受他们压制；他们许多统治者，也远远不配得这里所给予的描述。但当基督兴起，并以一身兼具大祭司与君王的身份被高举到中保的宝座上，在这样的身份中为祂百姓亲近神时，
‘“他们的大能者”这个希伯来词是单数，字面意思是“他们的强者”；这称号也用在神自己身上，见诗93:4。“他们不再受外邦人辖制，却有本国的人作他们的统治者；如所罗巴伯，就是基督的预表。他必亲近我侍立：因为我要使他既为祭司又为君王，正如那关于弥赛亚的预言所说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’……‘因为除了弥赛亚以外，谁曾这样完全委身于事奉我呢？’“谁是这位？”这几个字在原文中有一种不能完全译出的强调，是用惊叹的口气说出来的。’洛思。所罗巴伯既不是祭司也不是王，虽然他在波斯王统治下作犹太人的首领；而要代表罪人亲近神，所需要的远不只是对神的委身。
22节。旁注 a。注：31:1,10-14,33,34；32:39-41；结11:17-20；36:25-27；何1:21-23；亚13:8,9；来8:7-13，尤其第10节。
23、24节。（注：23:19,20。）这两节可以理解为指那些阻碍犹太人归回本地、或其后骚扰压迫他们的敌人；这样理解时，这话应验在巴比伦帝国的覆亡，以及在以斯帖和末底改时代，那些谋害犹太人之人被杀；后来又应验在安提阿古以比法尼时代，及那些参与其残酷逼迫之人的遭遇上。但若我们把前面的经文解释为关乎基督和祂的国，并关乎将来要发生的事；那么，这里最自然、且与上下文最一致的解释，就是这些话指向那些不信的犹太人自己，以及那因他们邪恶地弃绝并钉死基督、又敌挡祂国度建立而临到他们的可怕毁灭。这些审判是从“耶和华的烈怒”中发出来的，其后果直到今日仍然存留；在末后的日子，以色列民族必要明白，他们一切苦难的原因，就是弃绝了那位“从他们中间出来的掌权者”。（旁注；注：创49:10；亚12:9-14；太23:37-39。）末后的日子。（24节）注：48:47；创49:1,2；民24:14,23,24；申4:29-31；赛2:2-5；何3:4,5。
在神面前为祂的百姓代求，甘心经过祂一切先前的苦难，作他们完全的赎罪祭时，这预言就在这层意义上按字面得了应验；当以色列和犹大信靠这位君王和救主，并顺服祂的时候，他们也必归回本地；如此，这一切才要完全成就。
然而，“谁是这位，竟敢立心担当如此艰巨的服事呢？”谁是这位，竟敢在公义圣洁的神面前为罪人代求呢？祂不就是“神的儿子”、“荣耀的主”，就是“父所喜悦的”，并且“神的众使者都要拜祂”的那一位吗？藉着祂，一切信的人都成为神的子民，而祂也成为他们的分和他们的救恩。（旁注 u-z；注：民16:5-7；来7:1-3,23-28；9:24-26。）