第二十九章
主前 598 年。
4 万军之耶和华以色列的神，对一切被掳的人，就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦去的，如此说： 5 你们要建造房屋，住在其中；栽种园子，吃其中所产的。 6 你们要娶妻生儿养女，也要为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，好叫她们生儿养女；你们在那里要增多，不至减少。 7 我使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，也要为那城向主祷告；因为那城得平安，你们也随着得平安。
注释。 第二十九章 1 节。书信。（参注 24-32 节；历代志下 30:1-9；以斯帖记 9:20；使徒行传 15:22-29；并参罗马书序言。）“余剩的人”：许多长老和别人，也许会因路上的艰难而死，或被征服者杀害；因此，这封信是写给余剩之人的。
“先知”：看起来，这封信发出的时候，巴比伦或迦勒底并没有真先知，除了以西结，以及刚开始担任先知职分的但以理以外。但那里有几个人被人当作先知，并且在百姓中大有影响，所以这信是写给他们的，也写给长老和祭司。七十士译本作“假先知”，但他们大概不会在这封特别要警戒百姓防备假先知的信中，被直接以那个称呼列入收信人之中。
2 节。“太后”：即耶哥尼雅的母亲。（参注 22:24-30；24:1-9；列王纪下 20:17-18，24:8-16；历代志下 36:8-10；但以理书 1:3-7。）
9 节。这些人似乎是西底家差遣去见尼布甲尼撒，为要确认某种条约，或向他表示臣服。（参边注）
4-7 节。假先知在巴比伦的犹太人中煽动他们妄想很快回归故土；这种徒然的盼望，使他们忽略个人和家庭的利益、安舒，以及国家的好处，并且容易引诱他们采取一些举动，激起胜利者的猜疑，增加自己的痛苦。但先知奉神的名吩咐他们，要把巴比伦视为神所指定给他们的家，并尽力照顾自己、家人和民族；运用自己的影响，并竭力促进公共的平安；又为那城的福祉祷告，因为这样他们自己也可得平安。这些指示能使他们忍耐知足，殷勤有用，并在所处环境所许可的范围内尽量过得安稳舒适。这样的举止，连同他们在一切宗教聚会中不断为这共同体的福祉祈祷，也会使统治者对他们生出好感。
（参注 以斯拉记 6:6-12；提摩太前书 2:1-2。）大多数被掳的人必在巴比伦终其一生，并在一生之中一同经历那城的灾祸，也一同分享其中许多益处；他们的后代也是如此，直到所定的时期满足。因此，为那神指定他们居住之地求平安，既合理又明智；他们若信神的话，也必这样行。主使他们被掳去；若不是他许可，迦勒底人的势力决不能成就此事；所以在这件安排上，人应当顺服他的旨意。（20 节）“一切私人，都当顺服那保护他们的政权，并为它的兴盛祷告。
若这些掌权者是逼迫真理的人，或真理的仇敌，他们当把神所宣告要临到暴君和压迫者的审判留给神亲自执行；犹太人原也期待神到时候必向巴比伦施行这样的审判。”（诗篇 137:8-9；Lowth）为一座城或一个国家的平安，并为执政者的健康或永远的救恩祷告，和盼望他们野心勃勃、贪婪残暴的事业得胜，是完全不同的两回事；只是人通常不留意这一区别。尼布甲尼撒品格上那惊人的改变（参注 但以理书 4 章），岂不可以看作敬虔的犹太人为他祈祷所得的回应吗？正如扫罗的归正，是神回应基督徒为逼迫者所献的祈祷，也是回应司提反为杀害他之人所作的祈祷一样。甚至那些活在最残酷逼迫者统治下的人，不也可以从这里得到一个令人振奋的提示，知道在这类处境中自己当尽什么本分吗？
8、9 节。（参边注）“使你们作梦”等：犹太人既欢迎那些应许他们迅速得释放的人，就好像是他们自己在订购这些梦一样；而没有原则的人，也必定乐于供应这样合乎众人口味的预言。（参注 30-31 节；弥迦书 2:11；路加福音 6:24-26。）这里把先知和占卜的人并列在一起。
8 万军之耶和华以色列的神如此说：不要被你们中间的先知和占卜的迷惑，也不要听信你们自己所作的梦。 9 因为他们托我的名对你们说假预言；我并没有差遣他们。这是主说的。 10 主如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我必眷顾你们，向你们成就我的美善应许，使你们仍回此地。 11 主说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要给你们一个结局和盼望。 12 那时，你们要呼求我，来向我祷告，我就应允你们。 13 你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。 14 主说：我必被你们寻见；我也必使你们被掳的人归回，从我所赶你们到的各国中和各处聚集你们；又使你们回到我使你们被掳离开的地方。 15 因你们说：主在巴比伦为我们兴起了先知。
10 节。（参注 25:9-12；历代志下 36:21；以斯拉记 1:1-4，6:13-15；但以理书 9:2-3；撒迦利亚书 1:12，19。）“真正亲身归回本国的，不过是其中少数；所以这应许主要是成就在他们的后裔身上。圣经常常把赐给儿女的福，表述得仿佛也实际赐给了他们的祖先一样。”（Lowth）
11-14 节。主早已有他的计划；犹太人的急躁，或迦勒底人的权势，都不能改变它。他已定意迦勒底帝国要延续到七十年满，所以在那之前，犹太人必须留在被掳之中。但对于已经在巴比伦的人，他所怀的是“赐平安，不降灾祸的意念”。（参注 24:1-7。）这些灾难原是为他们得益处；到时候，他必赐给他们所盼望的那快乐拯救，或“结局，就是盼望”。（参注 31:15-17。）与此同时，无论个人或公众、属灵或属世的其他福分，他们都可以借着祷告得着；他们也可以祈求在神所指定的时候蒙拯救。到了那时，主“要将施恩叫人恳求的灵浇灌”在他们身上，引导他们恳切祷告，并竭力寻求他的恩宠；他们要尽心而行，也必寻见；那时他们的被掳就止息了。（参注 33:3；50:4-8；以西结书 11:19-20，36:24-27。）因他们的罪而临到国民的审判，要因他们痛悔而热切的祷告得止息，这事摩西和众先知早已预言。（参注 利未记 26:40-45；申命记 4:29；30:1-10；列王纪上 8:46-55。）撒迦利亚也同样预言了这件事，并把它作为犹太人从现今分散之地归回的引入（有人认为这里不但预言他们从巴比伦归回，也预言了那更远的归回）。（参注 23:5-8；以赛亚书 13:15-19，64 章；但以理书 9:19-20；撒迦利亚书 12:9-14。）
15 节。“如亚哈、西底家、示玛雅那样。”（21、24 节）这是神向他们发出这信息的原因。
16 论到那坐在大卫宝座上的王，和住在这城里的一切百姓，并你们那些没有与你们一同被掳出去的弟兄，主如此说： 17 万军之主如此说：看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。 18 我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国中抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，成为咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱。 19 因为他们没有听从我的话。这是主说的。我从早起来，差遣我的仆人众先知到他们那里去，他们却不听。这是主说的。 20 所以你们一切被掳的人，就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的，都当听主的话。 21 万军之耶和华以色列的神论到哥赖雅的儿子亚哈，和玛西雅的儿子西底家，就是托我名向你们说假预言的，如此说：看哪，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒手中；他必在你们眼前杀害他们。 22 住在巴比伦一切被掳去的犹大人，必借他们起咒诅说：愿主使你像巴比伦王在火中烧了的西底家和亚哈一样。 23 因为他们在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又托我的名说我未曾吩咐他们的话；这事我知道，也作见证。这是主说的。
16-20 节。（参注 21:4-10；24:8-10；34:17；并边注）“七十士译本在这里提供了帮助，表明第 15 节的位置被挪动了；他们把它放在毫无疑问应当放置的地方，就是紧接第 21 节之前。”（Blayney）实际情况是，七十士译本完全略去了中间所有这些经节，于是把第十五节和第二十一节直接连在一起。
21-23 节。这些假先知很可能鼓动百姓制造骚乱，或至少怀着敌视政权的态度；这使尼布甲尼撒大为恼怒，于是他用极残酷的方式把他们处死，好警戒别人不要行这样叛逆的事。（参注 但以理书 3 章。）神乐意把他们交在尼布甲尼撒手中，使他不仅因他们说假预言而刑罚他们，也因他们极其邪恶的行为刑罚他们。百姓起初似乎并不知道他们的恶行和奸淫；直到主出来指证他们，揭露他们隐秘的罪，藉此警戒人不要受他们迷惑。这可怕预言的应验，必对犹太人的心产生极大影响；以后他们若对谁发怒，大概想不出比咒诅那人“愿你像亚哈和西底家一样”更可怕的话了。事情的结局似乎如此明显地证实了耶利米的预言，以致被掳的人不再听从假先知，也在自己的处境中变得更安静、更顺服。
24 你还要对尼希兰人示玛雅说： 25 万军之耶和华以色列的神如此说：因为你奉自己的名写信给耶路撒冷的众民、给祭司玛西雅的儿子西番雅，并给众祭司，说： 26 主立你接续祭司耶何耶大，使你们在主殿中作官长，好治一切狂妄自称为先知的人，把他锁在监里，夹在枷中。 27 现在你们为什么没有责备亚拿突人耶利米呢？他向你们自称为先知。 28 因为他寄信到巴比伦来，对我们说：这被掳的时候长久；你们要建造房屋，住在其中；栽种园子，吃其中所产的。 29 祭司西番雅就把这信念给耶利米先知听。 30 于是主的话临到耶利米说： 31 你当寄信给一切被掳的人，说：主论到尼希兰人示玛雅如此说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他反倒使你们倚靠谎言； 32 所以主如此说：看哪，我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔；他必无人住在这民中，也不得看见我将要赐给我百姓的福乐。这是主说的；因为他教训人悖逆主。
24-32 节。“这是在那把前一封信息送到巴比伦被掳之人手中的使者回到本地以后发生的；他们回来的时候，把……”此处原文在页末中断。末句又说：“因为他教训人悖逆主。”