第二章
神提醒犹大和以色列，他从前怎样恩待他们；并就他们忘恩负义、毫无理性、前所未有的背道与拜偶像，向他们提出质问，1-13节。他们的灾祸源于自己的罪，14-19节。他们的行为违背了庄严的约；背离了敬虔的列祖；其罪无可否认，也无可推诿；乃是猛烈私欲的结果，并且顽梗地坚持到底，20-30节。这又与愚妄和徒然劳苦、杀害与逼迫、无益的自我称义，以及从一种虚假倚靠不断转向另一种虚假倚靠相连，31-37节。
3 以色列归耶和华为圣，作为他土产的初熟果子；凡吞吃他的，必算为有罪；灾祸必临到他们。这是耶和华说的。
4 雅各家、以色列家的各族啊，你们当听耶和华的话。
5 耶和华如此说：你们列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无，自己成为虚妄呢？出19:5,6。申7:6。14:2。24-26。赛51:1-4。何4
26:19。亚14:20,21。弗1:4。彼前2:9。
出22:29。23:16。民18:
12。摩6:1。旁注。罗11:16。16:5。雅1:18。启14:4。
h 12:14。50:7。出4:22,23。诗81:14,15。105:14,15,25-36。赛41:11。47:6。亚1:15。2:3。12:2-4。徒9:4,5。
e 6。申2:7。8:2,15,16。尼 i 5:21。7:2。13:15。19:3。34:4。44: 9:12-21。赛63:7-14。
那些人责备人的罪，宣告人的结局；但他们无须因那些刚硬、皱眉、威吓的面容而惊惶；也不可向人屈服于不信的惧怕，免得主使他们在仇敌面前蒙羞，并改用别人去传达他的信息。他必保护那些单单跟从并信靠他的人，
抵挡恶人的一切攻击，只要这对他们有益；他能使最软弱、最胆怯的人，坚固不动摇，如“铁柱”一般，又如有“铜墙”保卫的城一样稳固，即便列国联合攻击他们也是如此。因此，我们当在一切试探中祈求坚忍与恒常；并且愿这坚忍总与谨慎、温柔、谦卑、爱心，以及在一切个人利益或倾向上愿意退让的心相连；同时，绝不可容许任何事使我们离开自己的本位和本分。（注，罗15:1-3。）若人不能胜过我们，使我们不忠心、懈怠，或发怒，那么他们纵然攻击我们，也不能大大伤害我们。但神并不偏待人；君王、首领，甚至祭司，往往和别人一样，甚至更需要责备和劝戒：因此，那些蒙召承担这极其艰难又危险职分的人，必需要、也可以盼望，得着格外的扶持、鼓励和保护，使他们“怎样的日子，力量也必怎样”。
注释。
第二章 2、3节。耶利米如今将要开始他公开的职事，奉命要“向耶路撒冷的耳中呼喊”，就是在城中最公开的地方宣讲他的信息；（箴1:20,21；8:1-3。）并向居民保证，主记念以色列国，也记念从亚伯拉罕蒙召，直到他的后裔出离埃及所发生的事；这可以称为这个民族的幼年时期；又记念在西奈山所发生的庄严事务，这些事好像他们与神的订婚。“你幼年的恩爱，和你新婚的爱情”，可以指以色列对他和对他敬拜所表明的爱与热心。他们乐意跟随主出埃及，在红海边歌唱赞美他；他们欣然、毫无保留地接受了西奈之约；虽然他们曾多次悖逆、惹动神发怒，
1. 弥6:1。k 31:1。33:24。
但他们并没有完全弃绝他的敬拜，也不像后世那样顽梗地公然设立偶像。（注，出15:1-21；24:）因此，在某种意义上，那时的以色列可以称为“归耶和华为圣”，是他的敬拜者，也是他日后要从世人中收取之信徒庄稼的初熟果子；并且，若把这个民族看作是直接归献给他的，他就公开显明：凡试图伤害他们的人，他都极其愤怒，并要惩罚那些竟敢像亵渎圣物一样吞吃他产业的人。然而，耶和华向以色列所施的怜悯与恩慈，就是这样收纳他们作自己的子民，并与他们立约，似乎更是这里的本意。“我为你的缘故追念你幼年的恩慈，你新婚时的爱情。”……这恩慈完全是神一方所施的，并且全然是白白赐下的，正如希伯来词 חסר 本来的意思；使他与他们订立婚约、就是与他们立特别的约作他们的神，并收纳他们作自己特别子民的，乃是他对他们的爱，而不是他们对他的爱。古英文圣经（1583年对开本）旁注也如此解释：“就是我起初拣选你作我子民、把你归给我自己时，向你所显的那恩典和恩宠。”布莱尼。 （注，出19:5,6；申7:6-8；9:4-6；结16:2-14；20:5-26。）最后几句应当译作：“他们就得罪了……灾祸就临到他们”；这是指那些临到埃及、亚玛力和其他反对或攻击以色列之列国的审判。（注，出14；17:8-16；民21；诗105:8-36。）
4节。先知个人的职事局限于犹大；而十个支派中的大多数，先前已经被掳，分散到外国：然而在这里以及许多别处，他却向雅各的一切后裔说话。因为在当时或后来的世代中，蒙恩之民中有许多人，会以各种方式读到并从他的话中得益。（旁注k；注31:1,2。）
5节。主为以色列做了这一切，他们也曾自称依附他的敬拜，可事实上他们竟离弃了他：除非他给了他们这样行的理由，否则他们绝无借口。他们能控告他什么呢？
6 他们也不说：那领我们从埃及地上来、引导我们经过旷野，经过沙漠有坑之地、干旱死荫无人经过、无人居住之地的耶和华在哪里呢？
7 我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物；但你们进入的时候，就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。
[实际教训]
8 祭司都不说：耶和华在哪里呢？传讲律法的都不认识我；官长也违背我；先知借着巴力说预言，随从无益的神。
p 8。5:24。士6:13。王下2:14。伯35:10。赛64:7。
q 出14；15；赛63:11-13。何12:13。13:4。
r 见2节注。申8:14-16；32:10。
s 见伯3:5；10:21,22注。诗23:4。太4:16。
t 民13:27；14:7,8。申6:10,11,18；8:7-9；11:11,12。尼9:25。结20:6。
u 3:1,9；16:18。利18:24-28。
民35:33,34。申21:23。诗78:58,59；106:38,39。结36:17,18。弥2:10。
v 6；5:31；8:10,11；23:9-15。撒上2:12。赛28:7；29:10-12；56:9-12。何4:6。
x 8:8,9。申33:10。玛2:6-9。路11:52。约8:
55；16:3。罗2:17-24。林前4:2。
y 10:21；12:10；28:1,2。
z 23:13。王上18:19,22,40。
他们能指责他吗？他们的列祖曾发现他对所立的约不忠吗？或在治理中压迫他们吗？他曾索取无理的事奉，或施行不公正、过重的刑罚吗？他们能挑剔他的诫命、典章或护理吗？（注31,32；赛5:3,4；43:22-25；弥6:1-5。）若不能，他们为什么远离他，去跟从虚空无益的偶像，以致自己也变得虚空无益呢？（旁注；注诗115:8；赛44:12-18。）
6节。神在贫瘠旷野中供养如此庞大的群众，实在是他全能、良善并眷顾其子民的惊人例证。申8:16；32:10。劳思。 （旁注；注申32:10。）“沙漠之地”也可作荒芜、未开垦、无主、无人居、亦无道路给行旅之地。“有坑之地”也可作陷坑之地，一进入其中，就像被困在坑里。布莱尼。（注，民14:27-30。）“死荫”等等。（注，伯10:18-22，21,22节；诗23:4。）那是一片孤寂荒原，时常使百姓想到死亡，或使死亡威胁他们；那地方也成了那一代人中几乎所有人的坟墓；他们在那里似乎像被困在坑中：然而，主竟领以色列经过这从未有人踏足的旷野。
7节。希伯来文作“进入迦密之地”，这原是犹大极其肥沃的一部分，因此这个词后来普遍用来指肥美之地。见赛10:18；29:17；32:15。劳思。“你们玷污”等等。（注，利18:24-30；民35:31-34；诗106:35-38；结16:15-22；20:27-29。）
无益。
9 所以耶和华说：我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。
10 你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有。
11 岂有一国换了他的神吗？其实这都不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。
12 诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，大大荒凉。这是耶和华说的。
13 因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
那些讲解圣经的人，并不明白圣经。（注，拉7:6-10。）牧者，或民政与宗教的领袖，用榜样和影响带领百姓悖逆；（注5:30,31；赛56:9-12。）甚至那些自称受神默示、作特别教师的先知，也教导百姓去拜偶像。（注23:9-32；结13:1-16；14:9-11；22:24-28；弥3:8-12。）各等人同心作恶，惹动神与这国争辩、审判、定罪并刑罚他们，也刑罚他们远后的子孙；因为按自然的趋势，后代会吸收祖先败坏的原则，效法他们恶劣的榜样。（旁注；注出20:5。）
10-12节。希腊人、罗马人、阿拉伯人，以及西方东方各地的居民，都紧紧持守他们列祖的神明和宗教；他们的偶像虽然无能、无价值，他们却不肯更换；越仔细查考，这事实就越显明。然而，以色列的独特荣耀与福乐，本是在于敬拜那自有永有、全然充足、永恒、至圣至荣的耶和华，就是天地的创造主，他们却随时准备把自己的神和宗教换成哑巴偶像和可憎迷信，这些事只会使他们蒙羞并走向灭亡！“诸天惊奇”这话，的确极为恰当，用以形容这种无知又可恨的忘恩；诸天也仿佛当因此陷于可怕的惊愕，并收回它们的光，表示对这等巨大罪恶的哀伤与憎恶。（太27:45。）“这种向天向地的修辞性呼告，是在表明所说之事的反常，也表明其可耻；意思是，若人不注意这些事，连诸元素本身也要作见证，反对这样的行为。”参赛1:2；弥1:2；6:2；伯20:27。劳思。（注，申32:1
8、9节。“祭司本来当教导别人尽本分，自己却无知，或全不顾念；这正是百姓中道德败坏盛行的主要原因。”劳思。那些文士自任讲解圣经，见路19:28-40，40节注。）
15 少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉；他的城邑也都焚烧，无人居住。
16 挪弗人和答比匿人也打破了你头顶的冠冕。
17 这事临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华你神引你行路的时候，你离弃了他吗？
18 现今你为何在
n 11,26,27。诗115:4-8；146: 46:14,19。赛19:13。结30: 3,4。传1:2,14；2:11,21,26。 13,16。
4:4；12:8。15。44:9-20；46:6,7。x 43:7-9；44:1。46:14。Tahpan
55:2。彼后2:17。
ο 出4:22。赛50:1。
p 创15:3。传2:7。
* 原文：成为掠物？
q 5:6；25:30；50:17。士14:5。伯4:10,11。赛5:29。何5:14；11:10；13:7,8。摩3:4,8,12。鸿2:11,12。
原文：发出声音。
r 见赛1:7；24:1注。结5:14。s 4.7.9 11；26:9；33:10；34:22；44: 22。赛5:9；6:11。番1:18。 25；3:6。
t 王下18:21；23:33。赛30: 1-5；31:1-3。
hes.
13节。本节中的每一个表达，都在加重以色列的愚妄与罪责。他们是耶和华的百姓，曾蒙他特别施恩，曾得着他的律法和圣言，曾在他们中间行过奇妙作为，也曾蒙赐下他显现的同在。就是这样一群百姓，竟离弃了他们的神；而他实在就是“活水的泉源”，是一切美善的总和，也是一切福乐的源头；他从自己无限的丰盛中，把生命与福分分赐给受造之物；甚至赐给那些按他所定之道来到他面前的罪人，白白供给他们一切蒙悦纳、成圣和永远救恩所必需的，并一切有助于今生安慰与平安的事。（注17:12,13；诗36:5-9；启7:13-17，17节；21:5-8，6节；22:1,16,17，17节。）以色列藉着他们的典章，以及向他们所应许那位将来之救主，原本可以自由无阻地来到这活水泉源；他们随时都可以凭信心和祷告，从这泉源中汲取生命的水。
（注，赛12:1-3，3节。）他们一向发现这泉源充满洋溢：然而他们竟如此愚昧忘恩，离弃了它！不仅如此，好像这一项恶还不够，他们又犯了另一项：虽然弃绝了耶和华，他们却不能没有敬拜对象；于是他们努力为自己塑造诸神和一种宗教；这样，他们费了许多劳苦，凿出池子，并且宁愿要这些，也不要“活水的泉源”；其实这些池子至多只能存一点点水，而且很快就会干涸；况且其中之水必然浑浊而不卫生，所以他们又增添许多池子，仿佛想借此补足缺陷。然而事实上，他们那些池子，即便凿成了，也是“破裂不能存水的池子”；他们的偶像无论在今世还是永恒的事上，都不能带给他们任何益处。（注14-19,25-30；18:13-17。）
去埃及的路上喝西曷的水呢？你为何在去亚述的路上喝大河的水呢？
19 你自己的恶必惩治你；你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。这是主万军之耶和华说的。
20 我在古时折断你的轭，解开你的绳索；你却说：我必不事奉；因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫。
21 然而我栽你是上等的葡萄树，
全然是真种子；你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？
c 书13:3。
d 王下16:7-9。代下28: 20,21。何5:13。
e 17。箴1:31；5:22。赛3:9；50:1。何5:5。
f 3:6-8,11-14；5.6；8:5。何4:16；11:7；14:1。亚7:11。g 4:18。伯20:11-16。摩8: 10。
h 5:22；36:23,24。诗36:1。罗3:18。
і 30:8。出3:8。利26:13。申4:20,31；15:15。赛9:4；10:27；14:25。鸿1:13。
k 出19:8；24:3。申5:27。
26:17。书24:16-24。或：事奉。
13:6。申12:2。王上12: 32。诗78:58。赛57:5-7。结16:24,25,31；20:28。
m 3:1,6-8。出34:14,15。结16:15,16,28,41；23:5。何2: 5；3:8。
n 出15:17。诗44:2；80:8。赛5:1,2；60:21；61:3。太21:33。可12:1。路20:9。约15:1。
o 创18:19；26:35；32:28。申4:37。书24:31。诗105:6。赛41:8。
14-19节。先知在这里似乎是指十个支派的情形。以色列生来就是某个拜偶像之人家中的奴仆吗？若不是，为什么竟被外邦人掳掠，落到最卑贱的奴役之下呢？（注，赛50:1。）亚述的诸侯像少壮狮子一样向他咆哮，战胜了他，使他的地荒凉；而挪弗和答比匿这些埃及城中的居民，也毁坏了他的荣耀和力量。然而，这也可能是在预示约西亚之死，就是他与埃及王法老尼哥交战时被杀，以及约哈斯被同一位君王废去王位并掳去的事。（注，王下23:29,30；24:1-7；代下35:20-27。）以色列人因离弃神、离开他引导他们所行的路，便把这一切灾祸招到自己头上。那他们去埃及、去亚述究竟有何事可做呢？难道他们仍旧更喜爱西曷（就是尼罗河）的水，或幼发拉底河的水，胜过“活水的泉源”吗？
（注13；赛23:3；27:12,13。）这种属肉体的倚靠和拜偶像的联盟，岂能比单纯倚靠神、专心归向他，更对他们有益吗？因此，他们必发现，这些背离神的行为正是苦难的根源：因为他们让外人进入他们中间，于是自己反倒受制于这些人，最终走向毁灭；他们也因此被教导，得罪神不仅是恶事，也是苦事；既违背本分，又毁掉安慰；并且他比他们最强的仇敌更当受敬畏。（旁注c-h。）“你们自己罪所带来的苦难，已经足够教训你们，使你们离开恶道，借着真诚悔改归向神。”劳思。“打破你头顶的冠冕”（16节）见旁注，申33:20,21。
你竟变为外邦葡萄树的退化枝子呢？
22 你虽用硝石洗濯，又多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这是主耶和华说的。
23 你怎能说：我没有玷污，没有随从众巴力呢？你看你谷中的路，便知道你所行的如何；你是快行的独峰驼，狂奔乱走；
24 又像野驴惯在旷野，欲心发动就吸风；她起性的时候，谁能使她转去呢？
p 申32:32。赛1:21；5:4。哀4:1。
q 伯9:30,31。
г 16:17；17:1。申32:34。伯14:17。诗90:8；130:3。何13:12。摩8:7。
$ 34,35。创3:12,13。撒上15:13,14。诗36:2。箴28: 13；30:12,20。路10:29。罗3:19。约壹1:8-10。启
3:17,18。
20、21节。古时神曾把埃及的轭从他百姓身上折断，他们又藉着圣约应许，要弃绝偶像、持守对他的敬拜：（注，出24:3-11；书24:15-26。）但他们很快就违背了这庄严的约，这约就如婚约一般；他们在各高处和树林间，与各种可憎的偶像行属灵的淫乱。（旁注1,m；注结16:9-22。）然而，在拣选亚伯拉罕和他们民族的列祖时，神已经“栽种他们为上等葡萄树，全然是真种子”，在人类中所能得着的，可说是最好的本源；在约书亚时代，他又把他们栽种在那地，那时他们已经在很大程度上洁净了偶像，是一等优良的民族：但尽管有这一切优势，他们却最无可推诿地败坏了，成了野葡萄树，结出毒果而不是葡萄。（注，申32:32,33；书22:34；赛5:2-7。）
“我必不事奉”（20节）。希伯来文本作“我必不服事”；但旁注如我们译本。若按前一种译法，其意思是，以色列的行为显明她定意不服事神。（注，诗36:1。）“上等葡萄树”（21节）即“梭烈葡萄树”。赛5:2。希伯来文。
保罗在林前8:5所提到“许多的主”，正与此处“众巴力”的意思相合，就是外邦人较低等的神明。劳思。罗马教徒崇拜圣徒和天使，显然就是拜偶像，他们所能提出的辩解，也不过如此而已。（注，林前8:4-6。）“那谷”，或许是欣嫩子谷，就是犹太人使儿女经火之处，（注7:31；赛57:3-6。）那里仍留着他们脚踪和拜偶像的痕迹；一旦脱离约束，他们就像快驼奔越平原那样急于回到从前的行为中；也像母驼四处乱跑一样，乐于加增他们的偶像崇拜。不仅如此，他们又像野驴，在切望寻公驴时吸风奔驰，谁也拦不住她追逐。到那时，寻找她的人不必疲乏，只要等她怀了胎，自然就找着她。犹太人就是这样贪婪地决意要去拜偶像，而且往往也是为了伴随偶像崇拜的那些放荡行为：直到他们经历自己行为所带来的痛苦后果，遭遇神施行的审判，才有东西能拦住他们。（旁注。）
“硝石”（22节）不是我们所说的硝石或火硝，乃是一种不同的天然盐，博物学家称之为 natrum，也就是古人的硝石。埃及以及亚洲许多地方都盛产这种东西，当地称之为“皂土”，因为它可溶于水，洗涤时像肥皂一样使用。布莱尼。（注，箴25:20。）“记号显出”见注，申32:34,35；伯14:16-22，17节。
22-24节。犹太人不能靠任何粉饰或推诿来掩盖自己的罪；他们那些改革的君王和先知所作的一切努力，也不能洗净他们深重的污点：他们在神面前的污迹如此显明，没有什么办法可以将之洗除。（注，伯9:25-35，29-31节。）“即便你用尽律法中一切洁净礼仪，也不能逃脱刑罚；除非你凭信心与悔改归向我。”然而，他们却仍然狂妄自辩，说自己并未玷污，也没有随从偶像！有时在敬虔君王的治理下，他们暂时被遏制，不敢公开行极粗陋的偶像崇拜；但他们的心仍旧倾向那些事，很快就再度冲了进去。“看来，犹太人已经发明了一套区分之说，借此想把真神的敬拜与他们向外邦神明所行的宗教礼仪调和起来；这里这些神明被称为‘众巴力’。他们声称，这些不过是较低等的鬼神或灵体，或是死人之魂，因此可以在至高神之下受敬拜。众巴力这个词，在希
25 你不要使脚上无鞋，喉中干渴；你却说：这是枉然。我喜爱外邦神，必随从他们。
26 贼被捉拿，怎样羞愧；以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知，也都照样羞愧。
27 他们向木头说：你是我的父；向石头说：你生了我。他们以背向我，不以面向我；及至遭遇患难的时候却说：起来拯救我们。
28 你为自己做的神在哪里呢？叫他们起来吧，若能在你遭遇患难的时候拯救你；犹大啊，你神的数目与你城的数目相等。
29 耶和华说：你们为何与我争辩呢？你们都违背了我。
30 我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治；你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子。
31 这世代的人哪，你们要看耶和华的话：我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓为何说：我们脱离约束，必不再到你这里来？
e 24。22:23。
士10:8-16。
诗78:34-37。赛26:16。何5:15；7:14。
f 申32:37。士10:14。王下3:13。赛45:20；46:2,7。† 原文：恶。
g 11:13。王下17:30,31。何10:1。
h 见23节注。3:2。
i 5:1；6:13；9:2-6。但9:11。罗3:19。
k 5:3；6:29,30；7:28；31:18。代下23:22。赛1:5；9:13。结
24:13。番3:2。启9:20, 21；16:9。
1 26:20-24。王上19:10,14。代下24:21；36:16。尼9: 26。太21:35,36；23:34-37。路11:47-51；13:33,34。徒7:52。帖前2:15。
m 摩1:1。弥6:9。
n 见5,6节注。撒下12:7-9。代下31:10。尼9:21-25。何2:7,8。玛3:9-11。
o 申8:12-14；31:20；32:15。诗10:4；12:4。箴30:9。何13:6。林前4:8。启3:15-17。
原文：我们作主了。
他们决意跟从外邦人和外邦神，就甘愿承担一切后果。（旁注及旁注 y, z。）
26-30节。以色列全家，尤其是各类统治者和教师，都像贼一样躲避败露；然而他们必定会被揭发、蒙羞，因为主必证实：他们把属于神的尊荣归给无知觉的偶像，并且敬拜它们，称它们为“父”，说“你生了我”，（旁注；注赛44:9-20；哈2:18,19。）仿佛这些偶像是他们存在和一切安慰的来源。然而，他们这样背向耶和华，到了患难将临时，却要呼求他来救他们；但他必打发他们去向偶像求拯救。（注，士10:10-14；王下3:13,14。）然而，即便他们的神像犹大全地的城邑和乡镇一样多，他们也得不到任何帮助。“每一座城……都像外邦人一样有自己特别的神明。王下17:30,31；何8:11；10:1。”劳思。（注，何10:1-3。）他们为什么还要向神争辩，或指望他向这个国家成就应许呢？他们既因拜偶像和作恶而丧失了一切特权，又都卷入了这破坏圣约的国民之罪中。他确实长久忍耐他们；在护理中管教他们，又借先知警戒他们；但他们并未从这些惩治中得益处，（注5:3-6；赛1:5,6。）他们还像凶猛狮子吞吃猎物一样，杀害他的先知，从而使自己的罪恶满盈。（注，王下21:16。第四卷）
32 处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子。
33 你怎么修饰你的道路要求爱情呢？因此，你也把你的恶道教训那些恶人。
34 并且在你衣襟上有无辜穷人之血；这血并不是暗中搜寻才发现的，乃是在这一切事上都看得见。
35 你还说：我无辜；他的怒气必定向我转消。看哪，我必审问你；因为你说：我没有犯罪。
36 你为何东跑西奔，要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。
37 你也必两手抱头，从埃及出来；因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们亨通。
p 11。创24:22,30,53。撒下1:24。诗45: 13,14。赛61:10。结16:10-13。彼前3:3-5。启21:2。
q 3:21；13:10,25；18:15。诗9:17；106:21。赛17:10。结22:12。何8:14。
r 23,36；3:1,2。赛57:7-10。何2:5-7,13。
s 代下33:9。结16:27,47,51, 52。
t 7:31；19:4。王下21:16；24: 4。诗106:37,38。赛57:5；59: 7。结16:20,21；20:31。
u 6:15；8:12。结24:7。
原文：挖掘。
x 见23,29节注。伯33:9。箴28:13。赛58:3。
y 见9节注。约壹1:8-10。z 见18,23,33节注。31:22。何5:13；7:11；12:1。
a 37:7。赛20:5；30:1-7；31:1-3。哀4:17；5:6。结29:7。b 代下28:16,20,21。何5:13；10:6；14:3。
c 撒下13:19。
d 36；17:5；37:7-10。赛10:4。结17:15-20。
e 32:5。民14:41。代下13:12。
24:3,4。代下24:19-22；36:16。尼9:26-30。太23:34-39。徒7:51-53。帖前2:13-16。）
31、32节。若犹太人不肯殷勤留心神的话，他们就必须预备亲眼看见这话在他们那一代成就。难道他们能说，耶和华待他们像旷野，或像幽暗艰难之地吗？（注13:15-17；赛5:26-30；8:21,22。）相反，事实很明显：他们凡持守他服事的时候，就一直享有亨通和丰富安慰。那么，他们为什么要弃绝他的权柄，自立为主，追求独立呢？（注10-13；创3:4,5；诗12:1-4。）为什么他们要定意不再来到这位那里，而从前却正是从他那里领受了这么多爱的凭据和宝贵祝福呢？甚至一个处女，也远比以色列更珍视她的妆饰；新妇也远比以色列更珍惜她的婚服与珠宝，而以色列对自己与神的关系，以及随之而来的尊荣、特权和福乐，却毫不珍惜！不但如此，他们因心中的疏离，并因不愿意在知识中保留神，就把他忘记了；而且这忘记的日子多得不可胜数。（旁注o-q。）
33-37节。接着，神询问百姓：他们为什么效法妓女，用尽各种诡计去引诱人，并到处奔走迎接自己羞耻情欲的同伴；（注，箴7:6-23；何2:2-7。）因为犹太人正是这样孜孜不倦地筹划并接受新的偶像崇拜。（注3:1-3。）他们不仅学会了外邦人最坏的做法，而且还在这些事上更加精炼，甚至成了公开拜偶像之人的教师，在这些可耻的奥秘事上教导他们。（注，结16:44-51。）这里译作“修饰”的那个词，字面意思是“使之好”，有人理解为他们为自己行为所作的那些漂亮辩词；尽管他们其实恶名昭彰。
他们又流无辜之血，就是那些献给摩洛的儿女之血；（注7:31；诗106:35-38。）又有因责备他们罪而被杀的先知之血；又有主坚定敬拜者的血；并有以残酷压迫穷人为代价的血：这些可憎之事并不是暗中做的，也没有小心掩饰；相反，这些血迹显明地留在他们衣襟上，他们的罪污秽了他们所做的一切。（30节；注结22:2-12,26-30；24:6-8。）然而，他们仍旧坚持为自己辩护；并且对神存着一种狂妄的信心，好像他已经、或很快就会与他们和好。（9,23,29节。）但他必因此“与他们进入审判”，或“向他们宣告判决”；因为他们说自己没有犯罪，这样就以最粗暴的方式冒犯了真实的神。
（注，约壹1:8-10。）此外，毫无疑问，他们并没有弃绝那些与偶像相关的联盟和倚靠，现在只不过像从前倚靠亚述一样，又转而指望埃及帮助；他们就像淫妇，从一个情夫游荡到另一个情夫。所以主定意使他们蒙羞；他们必从法老那里出来，显出极其忧伤绝望的样子；不仅如此，他们还要在最深重的困苦和痛苦中被掳去：因为主厌弃并弃绝了他们一切所倚靠的，并已定意绝不使他们在邪恶的道路上亨通。犹太人与亚述结盟，总是带来毁灭与羞辱；埃及人杀了约西亚，把约哈斯掳到埃及去，并且完全辜负了犹太人的一切指望。（旁注；注37:1-10；王下24:7；哀4:17；结17:15-21。）
奥秘事。（注，结16:44-51。）这里那个译作“修饰”的词，字面上是“使之良好”。有人认为这是指他们为自身行为所作的似是而非的辩解；然而他们的邪恶却是如此昭著。“在试炼来到时就跌倒了。”（注，太13:20,21。）
-21。）
这一切
“无辜穷人”等（34节）。“无辜贫穷人生命的血。”这是更直译的译法。一个人在神面前品格如何，姑且不论；只要他被处死并无法律权柄，或按公正的人间法律本不该死，他的血在圣经语言中就是无辜之血：而那些献给偶像之儿童的血，不过只是犹太人所负无辜之血总罪的一部分。（注26-30；19:4,5。）“暗中搜寻”即“藉着挖掘”。旁注。参利17:13；结24:7。“在这一切事上”布莱尼作“在每一棵橡树旁”。意思是，在那些献人祭的地方附近。
实际教训。
1-7节。
主必以这样或那样的方式，使每个人想起：自幼年以来，他赐给自己的一切恩惠；以及自从第一次听见他的名和他的救恩以来，自己所曾有的一切信心与爱心的宣认。人若早早被列在他的敬拜者中，并被接纳进入那些神圣的礼仪中，而这些礼仪正如灵魂与神我们救主庄严订婚一般，这是极其可羡慕、也极其荣耀的事。（注，歌3:11。）然而，在这样的场合中，许多人表现出很大的热心和爱，也似乎预备好在一切试炼和困难中跟随他；但后来他们的表现却使人有理由怀疑：他们不过是感情曾被激动，而内心并未改变；他们“心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，
这样，他们自称“归耶和华为圣”，反倒成了对他们品格的额外控诉，也加重了他们的罪。然而，有些人在极有希望的开端之后堕落了，在不敬虔或不信的道路上走得极远；后来却蒙恢复，并且“记念起初订婚时的爱情”和其后的不忠，以致在神面前更深深自卑，直到终身。可是，在这些事上有罪的，并不只是伪君子，或那些公然羞辱其信仰的人；即便真信徒，也常常不得不承认自己有罪。虽然他们曾从撒但的奴役下蒙释放，在惊恐危急之时得了舒缓，引领经过许多危险和困惑，并且因天上福乐的盼望和凭据而得安慰；他们对这些极大的恩典，显然常常给出了极不相称的回报；并且已经从他们起初进入信仰道路时所有的那份热心和爱中退后了。
因此，我们都当在这方面省察自己，好使我们“悔改，行起初所行的事”；并且随着我们人生继续往前，更当十分谨慎，免得我们在知识、谨慎和经验上虽有长进，却在热心与火热上反而失落了。（注，启2:2-5。P.O.2-7。）然而，那些确实“归耶和华为圣”、并作“他所造之物初熟果子”的人；（注，雅1:16-18，18节。）以及那些穿越这凄凉旷野跟随他奔向所应许安息的人，会经历他何等的爱，这爱丰丰富富地补偿他们为他所失去、所撇下、所受的一切。主也必把加在他儿女和朋友身上的伤害，看作是加在他自己身上的。没有一个背道者或退后者，能为自己“远离神”提出合理理由：没有人能控告他不忠、不义或不仁慈；而他完全有理由责备他们的愚妄、不义和忘恩，因为他们离开这样一位久经考验且大有能力的朋友，去随从虚空，并自己成为虚空。
国家若曾在今生的拯救和益处上蒙了极大的恩，又有丰富的恩典之道，世人通常却何等严重地污秽自己和他们的土地，使主的产业成为可憎之物！
8-13节。
当一个国家正在满盈罪恶时，宗教的传道人往往特别有罪。人竟敢在圣事上供职，却对神毫无属灵的认识，也不切实寻求他；他们为了利禄，竟敢手执律法而对赐律法者毫无认识；他们教授基督教，自己却只是名义上的基督徒，并不明白这圣洁宗教的本质：这样，牧者、教师和治理者，藉着自己的榜样和教训，传播罪恶、不信和异端，又使那些“随从无益之物而行”的众人心里刚硬！这样的人，当主与他们争辩时，将说什么呢？想到他们竟为自己的子孙积蓄审判，他们又怎能忍受呢？人在任何虚假宗教中受教育，通常都会紧紧依附它，极难被说服而改变，无论那宗教多么荒谬、无理。（注，彼前1:17-21。）撒但正是藉着人的偏执、成见、骄傲以及各种关系上的依附，把无知和迷惑的锁链牢牢钉在人心上。但真宗教的信奉者，却一直显出一种奇怪的倾向，要把自己的荣耀换成
任何无价值的迷信或荒唐之物！因此，若没有神不断的介入，真理与对神属灵的敬拜就不能在世人中间维持下去。这实在极其可悲，足以叫我们忧伤惊骇；但若我们认真思想“体贴肉体的，就是与神为仇”，因此必然会喜爱任何粗鄙、感官化、欢乐放纵的敬拜，以及自高自大的推理、荒唐的迷信或狂热的迷惑，胜过耶和华圣洁的品格与诫命、使人谦卑的真理，以及属灵的敬拜，那么我们的惊奇就会减少。（P.O. 出32:1-14。）事实上，我们众人都曾犯过、并且仍然倾向去犯以色列所犯的那两样恶事，就是离弃神，并以受造之物作为偶像去爱慕、去从其寻求并期待我们的福乐。我们何等常常离弃那在神恩宠与服事中可得的纯净喜乐，而去追求这世界和罪中那些污秽又耗损人的 pleasures 与利益！我们何等容易拒绝基督荣耀的救恩，而偏爱自己那些愚昧的方法，想借此使自己在那位被我们冒犯的造物主面前蒙悦纳！我们何等容易离弃神毫无错误的话，去跟从人的师傅和人的传统！又何等容易放弃圣灵的安慰，而去追逐狂热者和伪君子那无价值的快乐！人为这些和许多别的破裂池子费尽劳苦、不断奔走，却不肯“欢然从救恩的泉源取水”。人因此成了罪和撒但的奴仆；不信的人也照样继续如此，并且若坚持这条路，必要永远如此。
14-24节。
神名下的百姓，常常被降低到一种卑贱而败坏的地步，受自己私欲辖制；又因神的忿怒，落在各样残酷压迫者之下。但基督徒在禁忌之乐和虚浮放荡的道路上，或在贪婪、野心的追逐中，究竟有什么事可做呢？这些河水，岂能比“那使神城欢喜之河的诸道”更好吗？（注，诗46:4。）若人如此偏离，他们的背道便必惩治他们；他们也必藉着后果的苦楚，学习自己行为的邪恶，好叫他们受教，“终日敬畏耶和华”。
世界的历史、教会的历史，以及每个人的历史（无论信徒或不信者），都证明人心全然败坏：没有任何恩惠、任何表白、任何敬虔祖先、任何良好教育，或外在方法，能够保证一个人持续行在敬虔的道路上；人的聪明和口才，也不能减轻这件事：即便人“用硝石洗自己，又多用肥皂”，他们的罪孽在神面前仍有记号；当审判日把这些罪拿出来对证时，就足以证明他们的败坏。一个明显而极令人伤痛的事实是：那些最敬虔之人的后代，看起来似乎是“上等葡萄树，全然是真种子”，却在许多情况下变坏了，成了刚硬的不信者或放荡之徒。
但自我称义的倾向，强烈地显明为人性格的一个特征：当人的罪责无法否认时，他仍要为自己辩护或寻找借口；若他能对几项外在粗重的恶事声称无罪，便把这看作对其余一切过犯的补偿；甚至一次短暂、勉强地停止惯常之罪，也会被拿来当作对从前一切放纵的赎补，甚至当作再次回去犯罪、继续放纵的理由和许可！然而，当主使人回顾自己的道路，知道并看见自己所行的事时，“众口都必被塞住，普世的人都伏在神审判之下。”（注，结16:60-63，63节；罗3:19,20。）事实上，他们往往像畜类一样受私欲辖制，为满足当前的欲望，丝毫不顾后果；当人用论据、警告或动机去劝阻他们急暴的渴求时，他们也同样无法接受。
在这种情况下，我们徒然为他们劳苦是没有用的；唯一的盼望是，他们恶行所带来的痛苦后果，会引他们作有益的反省；或在将来给我们一些机会，可以对他们提出责问，并给予有益的劝告。
25-37节。
有时，人因绝望于蒙怜悯，或绝望于胜过那些辖制人的恶习与私欲，便落入毫无约束的放纵；这一点，并不比最狂妄的不信更轻。他们想自己已经“没有指望”了；既然他们爱恋自己的罪中快乐，不如继续下去。对此，福音所提出的丰盛怜悯和全能帮助，乃是极合宜的药方；事实上，这几乎也是唯一一个足以应付这种可怕情形的办法。各阶层、各种身份的罪人，都必须站在世界审判者面前：他们中大多数人自己也知道，不能在他面前为自己的行为辩护；到那时，他们就像一个可怜的罪犯，站在法庭的栏杆前，等待听见自己因罪行而受可耻判决的那天一样。即便是不敬虔的君王、首领、祭司和先知，也要这样在聚集的世界面前蒙羞；而人的行为之无理，无论他们是拜偶像的不信者，还是亵慢放荡之徒，都必叫他们的理智像他们的良心一样蒙羞。
若我们如今背向神，那么在患难时指望从神得帮助，也许是徒然的；然而，许多人在以为死期将近时才呼求他，而此前从未顾念过他。正如主不会帮助一个直到末了仍不悔改、正在灭亡的罪人；他的其他一切倚靠也都必令他失望，无论这些倚靠有多少。尤其是那些对责备和劝戒硬着心，又恨恶、逼迫那些警告并教导他们之人的人，其结局更是如此可怕。人离弃神，不仅因为他们以为服事他无益甚至有害，或者因为他们在罪中之路尝到了某种满足；也因为他们里面有一种骄傲、独立的灵，不肯服从和居于从属地位，也不肯承认自己的罪与愚妄；他们想要作主，所以说“我们必不再到你这里来。”就是这样，他们离弃了自己的尊荣、特权、利益和幸福；我们众人也确实常常如此，并且太久地忘记、忽略了他。
人可以把自己全部聪明和努力都用在不敬虔的事业上；但他们在其中找不着真正的幸福：他们可以把自己的道路教给其他恶人，因而在他们的灭亡上有份；他们可以作许多恶事，因而“为自己积蓄忿怒，以致神震怒、显他公义审判的日子来到”；他们可以用种种漂亮的托辞把事情涂抹过去，又从一种罪转向另一种罪，并用各种方式寻求安全与幸福：然而，混乱和羞愧才是他们的分；“耶和华已经弃绝他们所倚靠的，他们必不因这些事亨通。”（注，赛50:10,11。）