第二十七章
耶利米奉命制造轭与绳索；把它们套在自己的颈项上，并借着各国使臣送给几位君王；又奉创造世界之主的命令，吩咐他们各人都要顺服巴比伦王，若要逃脱毁灭，就当如此，1—11。 他也照样劝西底家；警戒他和百姓不要听假先知；并预言将有更进一步的荒凉，12—22。
犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从主临到耶利米说：
$，12，19，20。26:1。28:1。* 或作，主曾这样说。阿摩司书 7:1，4。_b 12，28:11—14。© 13:1—11。18:2—10。19:1—11，23。10。列王纪上 11:30，31。以赛亚书 20:2—4。以西结书 4:5；12：24:3-12。d 见 25:19—26。47:—49:。以西结书 25:—23；29:18。阿摩司书 1:9—
第24节。* 这表明，若不是神激动这位尊贵的人勇敢地起来为他辩护，他们的愤怒本来是绝不会止息的。——这亚希甘就是基大利的父亲；后来基大利被迦勒底人立为那地的省长（列王纪下 25:22）。他又是书记沙番的儿子；沙番在约西亚手下作朝廷首辅（列王纪下 22:3—14）；也是基玛利雅（36:10）、以利亚萨（29:3）和雅撒尼亚（以西结书 8:11）的兄弟；这些人在那些日子都是大人物。Prideaux 说。亚希甘曾被约西亚用在改革之事上，所以他的影响必定很大（列王纪下 22:12，14）。——基大利看来是个品格良善的人。（注，39:11—14。40:4—16。41:）所以亚希甘很可能也是个敬虔的人；只是除这一次外，他并没有大胆拥护先知的事业。（旁注，t。）
百姓。|（注，9，16—19。）看来，大多数百姓仍然向先知发怒。
实用观察。
1—9节。神的使者应当放胆传讲他的话，并且严格遵守所得的指示；但这样行时，他们往往会遭遇危险，也会受到那些较为胆怯、热心较少之朋友的责难。——一个传道人，若删减了他奉差遣所当传达的信息中的任何部分，与那篡改信息的人一样，都该被公正地看作不忠。因此，传道人既应当殷勤认识神所启示之全部旨意，也当谨慎地不徇情面，把它宣告出来。——人不可指望主会减少他所要求的任何事，或为了悖逆臣民乖谬的欲望，而改变他拯救罪人脱离当得刑罚的方法。凡人倚靠外在分别和外在行为，却忽略“敬虔的能力”，主一贯的法则就是使这一切蒙羞；其实，真宗教最不共戴天的仇敌，往往正是在形式和观念上最热心的人，尤其当他们的利益和名声牵涉其中时，更是如此。因此，有时在恶王面前，甚至在王宫中宣告神的审判，反而比在圣殿院内、在假冒为善的祭司和先知面前，更为安全；因为历世历代，这些人总是准备向主所差遣的使者发问：“你仗着什么权柄作这些事？”并宣告他们因遵行神的旨意而该死。他们也常常诱使百姓对自己生出一种不可理喻的敬畏，以致百姓无需进一步查问，便乐于赞同他们逼迫人的计谋。（注，5:30，31。）
10—24节。显然，在每一个国家里，一切刑事案件的最终裁决权，最好都归于民政掌权者；因为即便君王不敬虔，他们所受个人私意和怨恨的影响，也不像放荡的教士那样多；所以即便是彼拉多，也可能比该亚法更可期待有公正。但那些身负圣职的人竟起来逼迫神的仆人，并歪曲他们的话来作见证攻击他们，这是何等可耻！而且最终，官长竟表明他们并没有作恶；甚至还以圣经中的榜样和训诫来证明他们的行为有理。——那些在神的事业上最为热切的人，在自己的事上也当相称地平静并顺服。
只要显明自己是顺从神而行，并倚靠他的保护，就已经够了；他们更应当表现出对逼迫者之益处的关切，过于对自己人身安全的关切；趁机温柔地警戒他们，不要在别的罪上再加上杀人和压迫的罪，却要“改正你们的行为，使你们得福”；因为人人都可以确知，伤害忠心责备人的，必使个人和群体的刑罚更快来到，并且更加沉重。——熟悉圣经历史部分，是何等重要：因为几乎在每一种情形下，都可以恰当地引用其中的事例，并从中引申出规范我们行为的指引。——若人断定“传讲主话的人不该被处死”，看似只是件小事；然而，若他们从人那里得不到别的报偿，只是如此得蒙保护，也应当自觉大受恩待。
因为许多人虽然良心证明忠心传道人的品格，也证明他话语的真实；有时也会因信服，或因个人敬重，而在外面支持他；却并不顺服借他所传的神的命令，反而仍在罪中行走，归于自己的灭亡。——没有什么仇恨，比忠心责备所激起的仇恨更难平息；也没有什么仇恨在骄傲的犯法者手中得势时更危险；但人所能作的，绝不能超过主所许可的范围；凡奉差在他事奉中、又守住自己本分与岗位的人，都没有理由惧怕人。——非常的处境需要非常的刚强；但神的仆人虽然在事奉信息的实质上相同，却并非人人都有同样的坚贞和无畏；同一个人在不同时候也并不都一样。受逼迫的传道人可以改变自己劳苦的场所，如此从这城逃到那城；（注，使徒行传 14:5—7。帖撒罗尼迦前书 2:1—8。）但他不可逃离自己的工作，也不可在那些毫无用处机会的地方，借此躲避危险。
——那些因信靠神并热心他的荣耀而最尊荣神的人，也必特别被他尊荣；但那些显出不信靠他、并藐视他话语的人，也必按比例蒙羞、受责、被废弃。——主能在他百姓最意想不到之处，为他们兴起朋友；凡因他的缘故，向受逼迫、受压制之人施恩的人，他也必尊荣并报答。
注释——第二十七章 1节。约雅敬。] 由于在这整件事中，后面所提到的都是西底家，所以这里把约雅敬的名字放进去，似乎是某个早期抄写者的错误所致。确有一些解经家以为，先知是在约雅敬在位时得了这异象；但并不是那时就奉命照着异象去做轭和绳索，而是到了西底家在位时才这样行。“约雅敬登基之初……主的话临到耶利米，要在西底家作王的时候再执行。” Hall 主教说。不过，前一种解释似乎更自然；而且在极少数情形下，的确必须借助这种方式来解决难题。（参，撒迦利亚书 11:12，13。马太福音 27:9。）——“一切不偏私的读者都必承认，在抄写圣经时，像抄写别的书一样，有时会发生这样一些细小的文字错误；而只要把可疑的读法与圣经其他并无困难或不确定之处的经文互相比较，这些错误就很容易改正。” Lowth 说。——七十士译本没有这一节第一节。
2，3节。这里所提各国的王，似乎曾结盟抵挡尼布甲尼撒日益增长的势力，并差遣使者到西底家那里，要劝他加入盟约。但既然从前已经一再预言他们必被巴比伦王制伏，这种企图挫败神旨意的努力就是徒然的。（注，25:15—26。）因此，耶利米奉命制造“轭”，就是像套在牛颈上的木轭；又制造“绳索”，就是用来捆住它们的绳带；并且自己把一副轭和绳索戴在颈上，引起他们注意，然后奉命借着使臣，给每个结盟的王都送去一副，并带去下面的信息。（旁注 b，c。注，13:1—11。以赛亚书 20:2—6。以西结书 4:5。）
4—9节。“神是世界惟一的主和所有者；按着他绝对的主权和统治权，他有权把地上的列国赐给他所喜悦的人。（但以理书 4:17。）他藉着‘改变时候日期’，‘废王、立王’，行使这权柄。（但以理书 2:21。）人的法律所要处理的，是在政府既已确立之后，用既定的方式去维护它：但这并不能拦阻护理，因为护理仍然有权改变政权，并且为着重大而智慧的缘故，常常改变世上事务的局面；所以，对任何神护理所安置在我们之上，并交在他们手中那一切主权之政府行为完全权柄的人，我们都不该以此为反对顺服他们的理由。不过，虽然百姓在这种情形下有责任顺服，这并不减轻篡位者的罪责。25:12。” Lowth 说。——用这种方式预言尼布甲尼撒迅速得胜，既有一种特殊的庄严，也极其恰当。
——以色列的神宣告自己是万军之主，是全地并其中一切居民和出产的创造者与所有者，并宣称自己对一切受造物拥有完全的主权；他表明自己的决定，就是要把那一带世界中的一切国家赐给巴比伦王，他称这王为“我的仆人”，因为这王要成就他至公义之计划中一个重要部分。（注，25:33—14。但以理书 4:10--26，5:18—24。）所以，那些要逃避最可怕审判的人，必须借着顺服尼布甲尼撒而顺服以色列的神；他们必须听从（相信并顺从）以色列的先知，而不要听从自己本国的占卜者和行法术的；（旁注 r。）并且必须留意，无论人怎样抵挡，尼布甲尼撒和他的儿子，并他的孙子，都要拥有这一切国家的完全统治权；但到所定的时候满足了（25:12），这些骄傲的征服者和残酷的压迫者，也要反过来成为别的强大征服者和压迫者的掠物。
（注，以斯拉记 1:1—4。以赛亚书 14:21—23。）——这预言无疑会在附近各国的重要人物中间，在某种程度上被知道；虽然当时未被理会，但当它准确应验时，就必成为一个极有力的证明，表明以色列的神是惟一真实的神，是全地的主宰，“他都凭自己的意旨行事，在天上的万军和地上的居民中，无人能拦住他手，或对他说：你作什么呢？”
10，11节。各国若听从这些假先知和行法术之人的占卜，迁徙、分散和毁灭，就会成为那结果。除了毫无保留地顺服尼布甲尼撒，没有什么能防止战败所带来的种种苦难和可怕后果，也不能避免败者所要承受的严酷奴役。“那些……甘心顺服他的人，仍要留在自己的本国和产业中，不过只是向巴比伦王纳贡而已。38:17。42:10，11。” Lowth 说。
12节。（注，1。38:1—6，17—23。）“先知在这里对西底家所说的话，有特别的分量；因为他是尼布甲尼撒所立为王的，并且曾起誓向他尽忠，永不抗拒他的权柄。” 参看列王纪下 24:20。历代志下 36:13。以西结书 17:15—21。
1:25—27。
13—15节。（旁注。注，4—9。）这里把犹太人的假先知与外邦人的占卜者、行法术的并列起来；所不同的，只是前者是假托耶和华的名说谎。（注，23:13—15，30。）——这里清楚暗示，百姓将要被任凭去受这些假先知的迷惑，好叫他们陷入所当得的灾祸；正如亚哈曾被一个谎言的灵藉着他众先知的口迷惑，以致败亡一样。（注，列王纪上 22:19—23。）
16节。器皿。] “就是耶哥尼雅被掳到巴比伦时所被取去的那些器皿。”（注，28:2—4。列王纪下 24:8—16。历代志下 36:10。但以理书 1:1，2。）
17—21节。52:17—23。列王纪下 25:13—16。历代志下 36:18—20。
22节。（注，以斯拉记 1:1—11。但以理书 5:1—4。）“它们必在那里，直到它们被恢复的时候……就是借着古列；我要激动他向我的百姓施恩。” Hall 主教说。
实用观察。
宗教的传道人，在一切他们劝勉别人实行的克己或自卑之事上，都应当总是身先士卒；而且在尽本分的道路上所遇见的一切艰难中，他们都必得扶持。——对地上征服者和暴君那日益增长的权势与专横统治的反抗，总应当在顺服神权柄之下进行，并当尽一切方法寻求他的平安与悦纳；因为凡由不敬虔和悖逆他而结成的最强联盟，终必破裂。——全地既是全能创造主的工作，也是他的产业；“他将地赐给谁，就赐给谁，以为美。” 但那些迄今为止分得世上最大权势和财富之人的品格，却教导我们，相比属灵的福分，他看这些所得是何等不值。——主如今并不明确告诉我们，他指定谁来治理列国；所以，人们为保卫自由、抵挡篡位者或侵略者而作的努力，并不应一概定罪。但当他的旨意藉着事实显明时，我们在个人身分上就当看“在上的掌权者，都是神所命的”；并按照我国的法律和宪制顺服他们，不顾他们的品格或行为，）
主前596年。