第二十章 1-6 节。本来可以预料到，先知这样公开地传讲这些极其可怕的预言，若不能使犹大的首领知罪自卑，也必激怒他们。因此，本章记述了他所遭受的一次逼迫，以及他在其中的表现。
这城的一切货财，和其中一切劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大列王所有的宝物，我都要交在他们仇敌的手中；仇敌要抢夺，掳去，带到巴比伦去。
6 你这巴施户珥和一切住在你家中的，都必被掳去；你必到巴比伦去，死在那里，葬在那里；你和一切向他们说假预言的朋友，都必如此。[实践性的观察]
7 耶和华啊，你曾劝诱我，我也受了劝诱；你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都讥诮我。
8 我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说：有强暴和毁坏！因为耶和华的话终日成了我的凌辱和讥笑。
9 我若说，我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。
10 我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓。
k 28:15-17. 29:21,22,32. 徒 13:8-11。
l 5:31. 6:13-15. 8:10,11. 14:14,15. 23:14-17,25,26,32. 赛 9:15. 哀 2:14. 结 13:4-16,22,23. 22:28. 弥 2:11. 亚 13:3. 彼后 2:1-3。
† 或作：劝诱。1:6-8,18,19. 15:18. 17:16. 出 5:22,23. 民 11:11-15。
m 9. 结 3:14. 弥 3:8. 林前 9:16。
n 15:10. 29:26. 王下 2:23. 诗 22:6,7. 35:15,16. 69:9-12. 哀 3:14. 何 9:7. 路 16:14. 22:63,64. 23:11,35,36. 徒 17:18,32. 林前 4:9-13。
来 11:36。
o 4:19 等。5:6,15-17. 6:6,7. 13:13,14. 15:1-4,13,14. 17:27. 18:16,17. 19:7-11. 28:8。
p 见第 7 节注。6:10. 代下 36:16. 哀 3:61-63. 路 45. 来 11:26. 13:13. 彼前 4:14。
q 王上 19:3,4. 拿 1:2. 4:2,3. 路 9:62. 徒 15:31,38。
r 6:11. 伯 32:18-20. 诗 39. 结 3:14. 徒 4:20. 17:16. 18:5. 林后 5:13-15。
s 诗 31:13. 57:4. 64:2-4. 太 26:59,60。
巴施户珥是祭司，属音麦的班次或家族（代上 24:14；见拉 2:36-39 注），在大祭司之下管理圣殿事务（见王下 11:4；徒 4:1-3 注）。他听见先知在陀斐特所宣告的预言；也许当先知在圣殿里重述这些话时，他就在场，便运用自己的权柄，把先知当作扰乱国民的人来惩治并压制。他先像惩罚作恶者一样打了他或鞭打他，然后把他枷在城中公开的地方（边注及参考经文 d），整夜留在那里，使他不仅受痛苦，也蒙羞辱。这大概是想叫他在百姓面前丢脸，并使他以后不敢再说预言。先知似乎默默忍受了这羞辱；但第二天巴施户珥来释放他时，先知奉命告诉他，神已经给他起名叫“玛歌珥米撒毕”，就是“四围惊吓”的意思（边注及边引），因为神必使他在良心的惊恐和周围的危险中，常常受搅扰，成了自己和朋友的惊吓；并且在耶路撒冷被围困时，看见其中几个人被杀以后，他和其余的人都必被掳到巴比伦，在那里死在仇敌眼前，并葬在那里；凡被他谎言迷惑的人，也都要同他如此，因为他不但是逼迫人的祭司，也是个假先知（见 28:15-17 注）。这些预言大概在巴施户珥心中留下极深的印象，使他在后来一切事件中都心神不宁，终于应验了这“四围惊吓”的宣判。
“木狗”一词（המַּהְפֶּכֶת）由“翻转、扭曲”而来，有些学者认为这里只是指拘禁之处，或“管教所”；但这个词从未用来指先知后来被投入的那些监牢，这里的刑罚看来是公开而羞辱性的（见 29:24-32，26 节；代下 16:7-12；徒 16:19-24 注）。
7-9 节。先知在这里比从前更加苦苦地诉说。主曾用应许吸引他，带领他承担先知的职分，因此他才被引导进入这工；如今他却发现，自己所盼望的安慰和尊荣并没有来到。然而神其实早已清楚告诉他，这地的首领和百姓“要攻击你，却不能胜你”；所以他说主欺哄了他，并无充分根据。他又诉苦说，主比他更强，用一种他不能抵挡的影响力催逼他继续这工作，尽管他天天遭人讥笑和辱骂。自从他开始职分以来，他就极其迫切地被催促，要责备百姓的欺压和罪恶，并预告他们必交给仇敌的强暴和掠夺。因此，耶和华的话反而成了他不断受辱受笑的缘由；若他说些更讨人喜欢的话，反倒可能得着尊敬和恩待，而这正是他不恰当地所期望的。于是他曾决定不再向百姓讲论神，也不再奉主的名说话；然而良心的责备、对神荣耀的热心、对罪恶的义愤、对百姓灵魂的怜悯，尤其是先知之灵直接的催逼，催迫他向前，使他不得安息，好像“有烧着的火闭塞在骨中”；于是他因含忍而困乏，再也不能止住不传信息，尽管这样只会使他遭受更多试炼（见 6:10-12；伯 32:18-22；诗 39:1-4，第 3 节；结 3:1-3,12-15；林前 9:13-18，16-18 节；林后 5:13-15 注）。
“这里显出神仆人也常被不耐烦胜过：他们见自己的劳苦似乎无益，又感到自身的软弱……‘你原是违背我意，把我推进这工里。’……他本想停止讲道，只是神的灵强迫他继续。”
“欺哄”这个词也可译作“吸引”或“劝诱”（见 1 节注；王上 22:19-23，20 节）。“神恩典的大能吸引人归向神……耶利米正是借此暗指那呼召的大能；他是被吸引、被带入这传道职分的，而这职分是在许多艰难和矛盾中实行的。”同一个动词在第 10 节译作“引诱”；在王上 22:20,22 译作“引诱”，代下 18:19,20 亦然。在另一种形式里，同词见于创 9:27，边注作“说服”。不过通常它仍含有某种欺骗的意思；只是这种欺骗，像亚哈的情形一样，是由人自己心里的败坏引起的（见帖后 2:8-12 注）。
“我每逢讲论……”（8 节）“因为我每次一开口，不是呼喊反对不义，就是宣告毁灭；耶和华的话就反成了我不断受辱和被人嘲笑的缘由。”布莱尼。
10-13 节。先知以为，当他到处听见那些辱骂并威吓他的人时，他确实有充分理由厌烦自己的工作；于是他竟像巴施户珥一样，成了自己的惊吓，因为他“四围都是惧怕”（见诗 31:10-13 注）。他的仇敌彼此怂恿，搜集或捏造毁谤他的话，并约定到处传播。他最亲密的熟人也严密窥探他，等着看他有任何失误，好抓住把柄；甚至还设法引诱他作出不合宜的事，好胜过他，并为着他责备他们、使他们良心惊恐而向他报复。“你当回想我们的救主怎样常被这样的人围困，他们也屡次用同样诡诈的手段，想要陷害缠住他，好捏造似是而非的控告来攻击他。”布莱尼。就在他这样陈述自己的处境时，他的信心忽然活泼起来；他感到自己确信得着神的恩眷；他看见神是自己大能的护卫者，也是仇敌可畏的报应者；于是他满有把握地预言他们的羞愧和灭亡；他又想起主试验义人，是为炼净他们；他已经将自己的案件向那察验人心肠肺腑的主陈明，主也必为他向仇敌伸冤；于是他欢喜赞美神，也呼召别人一同赞美神，因为他深信自己必得拯救并得胜（见 11:18-23；诗 11:4,5；109:28-31 注）。“这里显明他的信心怎样与试探角力，并且寻求主赐力量。”
11 但耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士；因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜；他们必大大蒙羞，因为他们行事没有智慧；他们永久的羞辱必不能忘记。
12 万军之耶和华啊，你察验义人，鉴察人肺腑心肠，愿我见你在他们身上报仇；因为我已将我的案件向你禀明了。
t 见第 3 节。
14. 罗 8:31. 提后 4:17. z 诗 47:2. 65:5. 66:5。
a 17:18. 诗 27:1,2. 约 18:。
14 我受生的那日当受咒诅；愿我母亲产我的那日不蒙福。
15 给我父亲报信说“你得了儿子”，使我父亲甚欢喜的，愿那人受咒诅。
16 愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑一样；愿他早晨听见哀号，中午听见呐喊。
17 因他在我未出母胎的时候不杀我，使我母亲成了我的坟墓，胎就时常重大。
f 撒上 1:15. 诗 62:8. 86:4. 赛 37:14。
彼后 2:6. 犹 7。
l 18:8. 26:13. 拿 3:4,9,10. 4:2。
g 诗 35:10,11. 69:33. 72:4. 109:30,31. 赛 25:4. 雅 2:5,6。h 见 15:10 注。伯 3:3-16。i 1:5。创 21:5,6。路 1:14。k 创 19:24,25。申 29:23。何 11:8。摩 4:11。番。
m 4:19. 18:22. 48:3,4. 结 21:22. 何 10:14. 摩 1:14. 2:2. 番 1:16。
“争战的儿女受生之日竟被咒诅……”（此处原文有残缺）
18 我为何出母胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢？
o 伯 3:20. 14:1,13. 哀 3:1。
p 8:18. 创 3:16-19. 诗 90:10. 哀 1:12. 约 16:20. 来 10:36。
q 诗 69:19. 赛 50:6. 51:7. 徒 5:41。
林前 4:9-13. 提后 1:12. 来 11:36. 12:2. 13:13. 彼前 4:14-16。
在这个邪恶的世界里，撒但是其中的神；凡大胆站出来维护耶和华权柄、真理和公义的人，必定会以这样或那样的形式遭遇逼迫。并且，真理越是明白有力地临到罪人的心思意念和良心，他们的怨恨通常就越发猛烈，除非主大能地拦阻他们，或改变他们的心。较高的地位、财富、名望和权柄，常使人更容易对神话语中叫人降卑的真理、尖锐的责备和可畏的宣告心生不悦；因此，那些本该被高举来施行公义、维护和平、扶持真理的人，反而常常带头敌挡神的事业，逼迫他的仆人。迎合人虚浮享乐的人，和奉承人骄傲私欲的人，往往可望得着恩宠、富足和尊荣；但轻蔑、贫困、监牢、鞭打、枷锁，甚至更严厉、更流血的苦难，才是那些寻求人灵魂得救之人的一般报酬（见太 5:10-12；路 6:24-26 注）。然而，凡试图恐吓神的仆人，使他们不敢忠心宣讲神话语，或使他们闭口蒙羞的人，主都能轻易使他们反成自己的惊吓，彼此也互相惊吓。逼迫那宣告判语的人，绝不可能减轻那判语分毫（见 36:20-32 注）；说谎的先知和倚靠他们的人，终必一同可悲地灭亡。
14-18 节（见伯 3 章注）。这是整本圣经中最不寻常的转折之一；照一切所见，先知只是按着自己经历发生的次序，把事情如实记下来。若我们对自己的内心和情感在严峻试炼下如何起伏有切身认识，就最能理解这里；因为在人心里，鼓励与灰心的念头交替出现，情绪便随之大起大落。若不是神的话里确有少数这样的例子，我们实在难以相信：在一个真信徒心里，竟会有这样悖逆、荒谬的思想，紧接在最刚强的信心、盼望和爱之后生出来；而且，凡曾如此受撒但试探的人，还可能进一步被逼到最绝望的结论和举动上去。然而，这样的念头和激烈的愿望绝不能被宽恕或淡化，因为它们正有力证明人心“诡诈坏到极处”（见 17:9,10 注）。一个敬虔的人竟咒诅自己出生的日子，那日子早已过去，并且丝毫不是他受苦的原因，这是何等荒谬！竟咒诅那首先把他出生的消息告诉父亲的人，甚至愿那人遭受所多玛的命运，或叫惊恐与警报的喊声永不从他耳中止息，只因为那人没有在自己还是无助婴孩时把他杀死！更奇怪的是，他竟对自己的母亲生出这样残酷的愿望！而这一切，不过因为他被召去暂时忍受羞辱和逼迫；其实这一切都有神的安慰足以平衡，并且终将结束于永远的福乐。情欲和不耐烦竟是如此不合情理！
“神的儿女在肉体与圣灵的争战中，是何等会被胜过！直到神再次扶起他们，他们会落到何等的困境里！”有些解经者努力为这里强烈的话语开脱，说这不过是先知抱怨时所用的诗意修辞（见撒下 1:19-27，21 节注）；但诗意的许可，岂能为一个人使用不耐烦和忘恩的话语、并咒诅那些从未得罪他的人辩护呢？这在世俗作家那里或许可算无妨，在受默示的诗人身上却断不可如此。况且，若这些人真的达成目的，他们也会抵消圣灵记录这些事的本意，就是要显明：最好的人若被留给自己，会是何等光景；并借此防止那些受同样骚扰的信徒陷入绝望（见王上 19:1-4；诗 73:12-17；拿 1:2,3；4:1-11 注）。我们固然不该夸大神仆人的过错；但同样也不该为他们粉饰。我们倒应效法圣经作者的公正无私。圣经只把无罪的完全归给一位人物；其余众人都随时准备承认，自己在许多事上都有过犯；虚妄地想为他们辩护，并不能生出什么益处（见创 12:11-16；27:6-14；徒 23:15；加 2:11-16 注）。
实践性的观察。
1-6 节。
7-13 节。
任何反对或恶待，都不该拦阻“神人”宣告他全部的信息；事实上，许多人在最危险的环境下履行公开事奉时，仍保持勇敢和忠心；然而在他们私下的经历中，却曾被撒但的试探严重搅扰，甚至想从这工作中退后，或盼望自己从未投身其中，或能换别的职业。但那“手扶着犁向后看”的，不配进神的国；而且归根结底，传道人的工作在实际中乃是人所能从事最重要、最尊贵、最有益的服事。然而，凡从事这工作的人，若指望因忠心尽职而得着世上的尊荣和人的友谊，就是自欺；不但如此，若他们不预料要从各样不敬虔的人那里遭遇轻蔑、反对和伤害，也是不现实的。主确实借着赐给人有用的盼望，并保证帮助和扶持，来吸引人投入这事奉；而起初很少有人意识到，在他们整个事奉过程中，将会遇到的试炼和艰难是何等广泛而多样。因此，当轻看、讥笑和严厉对待试探他们，使他们决意“不再奉他的名说话”，或使他们想把信息修饰得更可口时，主因比他们更强，就胜过他们，他们便发觉“他的话像火闭塞在骨中”，而他们内心纷扰唯一的出路，就是忠心“传讲神一切的旨意”。这样，“有必须加在他们身上；若不传福音，他们便有祸了。”
事实上，如果我们只讲应许和特权，一概地分发安慰，那么一切都会进行得很顺利；但若我们忠心，就必须“大声呼喊，不可止息”，既不放纵自己，也不放纵百姓；既要对自称信主的人，也要对反对的人如此；我们必须责备人的罪，并向“一切作恶的人”宣告神的忿怒。这样一来，仅仅我们的恳切，就足以惹起亵慢人的讥诮和嘲笑；而我们忠实的责备与警告，也必激怒法利赛人和假冒为善的人。凡不肯容让人的罪的人，也必不会从别人得到什么谅解；四围的人都会窥探大胆责备者的失足，并把他行为上的任何缺点加油添醋地传扬出去。即便他兼有鸽子的驯良和蛇的智慧，也不能免去那些人对他的毁谤；因为他们想向他报复，正是由于他使他们良心惊惧。但神必与他的仆人同在；他看见他们心中的正直，也悦纳他们的行为；因此，他们应当把自己的案件向他陈明，他也必使他们预先看见那不可调和之仇敌的灭亡，以及自己终必完全脱离一切作恶之人的手。若不是因着不信和罪，他们本可以在逼迫最炽热的火中，仍欢然赞美主，高唱得胜的哈利路亚，并鼓励别人也这样行。
14-18 节。
满有恩典的神容忍并赦免他仆人的软弱和愚昧；让我们学会以温柔、忍耐和体恤，来对待那些正在与类似试探争战的人；即使他们一时被打败，也当尽力鼓励并坚固他们，使他们在神里面得力。
注释。
第二十一章。
西底家差人来求问尼布甲尼撒入侵之事，1、2 节。先知得告知，这城必被毁灭，神必攻击王和民，毫不怜悯他们，3-7 节。先知劝百姓投降迦勒底人，这是保全性命的唯一途径，8-10 节。他又劝王和王室施行公义，11、12 节。并再次预言，这城必要被毁，13、14 节。
耶和华的话临到耶利米；那时西底家王差遣玛基雅的儿子巴施户珥和祭司玛西雅的儿子西番雅去见他说：
2 “请你为我们求问耶和华，因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们；或者耶和华照他一切奇妙的作为待我们，使巴比伦王离开我们上去。”