第十九章。
第1节。当主以“可畏的威严”，如同“驾快云而来”（边注参）临到埃及时，他们的偶像必不能给他们任何保护；不仅如此，这些偶像还要成为胜利者讥笑和藐视的对象。甚至那些借着无生命的像而受敬拜的邪灵，也要充满惊惶；而敬拜它们之人的勇气，也要像蜡在火前熔化一般消失。（边注参；耶利米书 43:9-13；44:29-30；46章；以赛亚书 29-32章；撒迦利亚书 14:16-19。）
第2、3节。在西拿基立军队覆灭后不多几年，埃及的政局因内乱纷争而陷入极度混乱与无政府状态；若干年后，这些纷争终于演变成十二个王公的暴政，他们瓜分全国；直到后来，普萨美提库斯胜过其余众人，独掌大权五十四年。（边注参）这里也可能预言了后来埃及发生的其他可怕内乱，这些都促成了它被外邦征服者辖制；但在这一切困境中，百姓无论勇气还是谋略都失效了；他们的术士所能给予的帮助，并不比他们的偶像更多。（注，第11-14节；47:12-15；出埃及记 7:11-12。）
第4节。普萨美提库斯死后不久，尼布甲尼撒征服了埃及；他和他的继承者，后来还有波斯诸王，都以专制的权势和极其沉重残酷的压迫统治那地，直到亚历山大大帝的时候。这里译作“一个主”的词，更恰当地可译作“诸主”；并可解释为一切先后暴虐统治埃及的僭主、征服者和压迫者。但也有人认为，这里特别指居鲁士之子冈比西斯，和奥库斯，或称大利乌诺托斯，“那残忍的主和暴虐的王”；因为历史上二人都被斥为残暴的暴君和人中的怪物。（纽康主教）旧译本则作“一个大能的王”。事实上，这词也可作此义；若如此，那么亚历山大，就是把埃及从波斯诸王压迫下解救出来的大能拯救者，在他和其继承者治下，埃及人多蒙恩待，或许就是这里所指：“我要将埃及人交在严厉的主手中，直到有一位大能的王辖管他们。”（注，以西结书 29:14-15。）
第5-10节。若尼罗河不再泛滥，全国内陆与其他国家借海道交通便可能中断；剩下的水会腐臭；那些本为田地或城邑保障的河汊要干涸；甚至纸莎草和其他水生植物，这些原是埃及贸易中的重要物产，也要枯萎；溪边所种的谷物，以及高地的出产，都要毁坏；他们赖以得利的渔业和制造业，也要因缺乏原料或买主而衰败。（参注，出埃及记 7:21；以西结书 30:12。）这可以按字面理解为严重的饥荒；也可以按比喻理解为：因国内纷争，他们的昌盛衰微，一切财富来源都干涸了。七十士译本把最后一句译作：“凡酿大麦酒的人，心里都必忧愁。”
“埃及人葡萄甚少；他们普遍饮用由大麦或别种谷物发酵而成的酒。”（边注参）
第11-14节。埃及人自夸其历史远比邻国久远；他们的王（“法老”乃通称）照其所夸称，是出于一个延续了数千年的王族世系。这全属虚构；但无疑埃及确以智慧学术著称，胜过别国，至少胜过那些史料较为人所熟知的地区。然而此时，他们的王公和谋士，本应作这地和众支派的扶持，或“柱石”，却变得愚昧粗鄙；他们一面奉承自己的王，说他是智慧人、也是古代君王之子，一面又引诱他采取愚妄的政策；或者说，他们一面夸耀自己祖先的智慧与尊荣，一面却既不能预见，也不能阻止神所定意要降在他们身上的灾祸。若真有人有这等智慧，那么他在哪里呢？事实上，主必任凭他们顺从自己乖谬的计谋，照着各人的私利或脾气彼此争斗；直到全地因他们残酷流血的争战，沦落到像醉汉一般，几乎站立不稳，同时成为人藐视又怜悯的对象。（注，第1、2节；28:7-8；29:9-12。边注参）琐安又称塔尼斯；挪弗即孟斐斯。后者在何西阿书 9:6 的原文中称为摩弗，与“挪弗”相近。
第15节。（注，第5-10节；9:13-17。）有人把这节解释为，并非百姓没有工作可做，而是各阶层都失职。
第16节。“当神定意要毁灭一国时，他通常先夺去他们的力量和勇气；以致‘一人叱喝，必令千人逃跑。’这就是外邦人所说的惊惶之恐；但以赛亚在这里更恰当地称之为：‘万军之耶和华手的摇动。’神向一国举杖，仍以更重的审判威吓他们。”（洛思）（边注参；注，10:28-34；30:15-17；29-33。）
第17节。“想到犹大人因他们的缘故，不以神为保障，反倒倚靠他们，因此如今受罚；他们（埃及人）也必惧怕，恐怕同样的事临到自己。”西拿基立第一次入侵犹大，“攻取其中一切坚固城”，然后才进军埃及；大概关于他在犹大所行掠夺和残暴的风声，在埃及人中引起了极大惊惶。同样，耶路撒冷被毁，以及犹大余民被掳，似乎也先于尼布甲尼撒征服埃及；这些消息传到那受苦的居民耳中，必使他们大大惊恐。
第18节。前面的预言涵盖了一连串年份，至少延续到亚历山大大帝的时候，以及他和其继承者对埃及人的恩待；也有人认为，他们后来直到今日先后臣服于罗马人、撒拉森人和土耳其人，也都在预言之内。但与此同时，其中有些人要认识真神，学习迦南的语言，并且“指着万军之耶和华起誓”；也就是说，他们要学会像犹太人那样谈论神、神的话和敬拜，并向他许愿顺服；或者在郑重起誓时使用他的名，并求他作见证，像他的敬拜者那样。（注，45:23-25。）我们不知道这里所指的是哪五座城；尤其那将被称为“灭亡城”的地方，更有相当大的不确定性。不过一般以为它是指希流波利，即“太阳城”；也有人认为这里应当这样读（Haheresh 代替 Haheres）。然而，若干座城都将如此蒙恩，尤其是一座素来以拜偶像闻名，或明显已成熟到该受毁灭的城。
在亚历山大之后统治埃及的马其顿诸王之下，犹太人享有特别权利，其中许多人定居埃及，在那里承认自己的宗教，并在会堂里敬拜神。后来，圣经又被译成希腊文，当时埃及有许多人能懂这语言；这译本如今称为《七十士译本》。这样，本地人便渐渐认识神、他的真理和旨意；很可能也有许多人改宗犹太教。俄尼亚也在希流波利建了一座殿，在那里施行与耶路撒冷圣殿相似的敬拜；虽然这事不合规矩、绝不能称义，但神或许可借此吸引埃及人注意真正的宗教。（注，使徒行传 1:4-8；8:5-8。）然而，尽管这些事在某种程度上可算是这预言的应验，它似乎更直接地是指基督教在早期时代栽种并兴旺于埃及。
“有学问的人指出，犹太人的语言被称为迦南的语言；而希伯来语与古腓尼基语是同一种语言。”（洛思）
第19-22节。“加尔文有一个很中肯的观察：先知在论到外邦人归入教会时，是用他们当时最常见的敬拜举动，来表达他们事奉真神。”（洛思）（注，以西结书 40:1。）这些经文似乎是用预表性的方式描述埃及人归信基督教以后所产生的结果；而不仅仅是其中一些人在此之前归附真神的敬拜。坛可以指基督的赎罪，以及借着他来到神面前的通路；（注，希伯来书 13:10-16；）柱可以指他们公开承认主是他们敬拜的对象，或主承认他们为他的子民；而他在他们中间所设立的典章，也要作为他们属他的记号和见证。（边注参）他们向主呼求，而主差遣一位救主和大能者，救他们脱离压迫者；若把这解释为亚历山大大帝救他们脱离波斯轭，也只是极次要的意义，若真算得上意义的话；事实上，几乎没有理由断定在他日子里，有许多埃及人曾恳切祷告，求神拯救他们。这里主要所指的，无疑是基督自己和他属灵的救赎；并且也很可能特别预言到将来某次重大的拯救，救他们脱离他们现今或将来所受的压迫。（注，11:11-16；但以理书 11:40-45；撒迦利亚书 10:6-12。）然而，主应许要使自己被他们认识，他们也要承认他、敬拜他，并向他还愿；因为他击打他们，乃是要为他们的归正、祷告和蒙应允得医治开路。
第23-25节。许多世代以来，亚述人（或后继在同一区域掌权的迦勒底人、波斯人、马其顿人）一直与埃及人为敌，并且彼此设防。（注，历代志下 35:20-24；但以理书 11:1-30；撒迦利亚书 9:8。）但这里预言说，他们要联合起来，与以色列一同敬拜耶和华；以色列要在这两国中间成为祝福，借此把神和他救恩的知识传给他们；（注，创世记 12:1-3；撒迦利亚书 8:20-23；）不仅如此，主还要宣告赐福给他们，向他们施恩，把他们当作自己的子民和自己手中的工作，就是新造成为圣的人，正如他向以色列这产业素来所行的一样。“我手所造的”这说法，这位先知总是用在那些与神立圣约、并且是他教会成员的人身上。（洛思）（注，29:22-24；45:11；60:15-22。）我认为，这几节和这段非凡预言后半部分的重大应验，仍有待将来。同时我也要指出，若把全章都解释为预言某一个大事件，并且认为那事件在许多经文中都被预告，以致排除本章前半部分显然按字面已经应验的事实（如费伯先生所作的那样），这是会削弱那些已经应验的预言所提供的证据，削弱圣经神圣默示的证明，也会使普通读者心思混乱，并给那些说预言毫无确定性的人以可乘之机。极其重要的是，要分清哪些已经应验，哪些尚未应验。（注，以弗所书 2:19-22。）
实用观察。
恶人逃脱危险，便以为自己安稳；但“祸患追赶罪人”，并且很快就要追上他们；当主来施行审判时，一切虚妄的倚靠都要落空，每个罪人的心都要在他里面消化。要惩罚一个有罪的国家，只需任凭其居民随从自己，他们很快就会彼此攻击，“各人攻击弟兄，攻击邻舍；这城攻击那城”，一省攻击一省。如此，公义的主削弱并败坏犯罪列国的计谋；他们为求解脱而出的愚妄主意，反而使他们陷入更深的罪与苦难之中。当群体内部这样分裂，彼此争权，或者想在不顾念神的情况下维护或恢复自由时，神常把他们交在某个外邦势力手中，让那势力“作残忍的主，暴虐的王”辖制他们；因此，真正爱慕公民自由的人，应当先寻求神的恩待，并脱离罪的奴役而得自由。
他很快就能切断那些人们自以为最稳妥的国家财富来源；而当君王和贵胄图谋并实行他们那使人昏迷的计划、要高抬自己时，贫民往往就被剥夺了工作与生计。事实上，社会下层的安乐，很少甚至从未被野心家真正看重；然而哪里忽略了这一点，最有智慧者的筹算也不过是愚妄的，并且在奉承所倚靠这些筹算的人之时，反倒欺骗了他们：那些本应作地上众支派扶持的人，反倒成了他们的败坏。但神任凭掌权者被乖谬的灵驱使，使公共事务陷入极端的混乱与羞辱，为要也因百姓的罪惩罚下层民众；这整个题目都证明了：“公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。”（注，箴言 14:34。）入侵、内战、贸易衰败，以及贫民缺乏工作，都是神对全国发出的呼召，要人悔改更新。
当他“摇手”并显出忿怒的兆头时，最勇敢的人也会变得像妇女一样；他使罪人惧怕那些他们先前所轻视或压迫的人。“万军之耶和华所定的旨意”，既是攻击一切作孽之人的，就必使他们自己成为自己的恐惧，也彼此成为恐惧；周围一切事物也都要叫他们惧怕。然而，他最严厉的今生审判，仍与怜悯的旨意并行；大国的变革，也为他福音的成功预备道路。如今已经有许多人学会“说迦南的语言，并指着万军之耶和华起誓”；在那些最沉溺于偶像崇拜的地方，为他的名筑坛，并向他献上属灵的祭；凡此类事件，都是那本蒙福之书具有神圣来源的明证，因为其中包含了许多这样的预言。主确已差来一位救主，并且是一位大能者，拯救那些受撒但压迫的人；凡向他呼求这救赎的人，都得以有分于其中；不久之后，他还要为他的福音向地极最远的列国开路。
到那时，彼此为敌的列国要和睦一致地事奉他；他们要认识、信靠、敬拜他，尊他为“我们主耶稣基督的神与父”；他要承认他们是“他的子民、他手中的工作”，也是“他所拣选的产业”；到那时，人就会知道，那素来在地上被轻视、被恨恶的以色列，实在是神所赐福的，并且是在各地中间成为祝福的。然而，神的恩典在人性情、言语和行为上所造成的改变，是何等大！人因信他的真理，留心他的典章，就学会说一种新的语言，诚实、纯洁、敬虔、属天、并能造就人。（注，西番雅书 3:9-10。）他们变得公义、无害、仁慈、和平；他们和睦度日，行善，立志要成为邻舍、甚至仇敌的祝福。
公元前735年。
第二十章。
先知赤身露体，赤脚而行，作为埃及和古实被亚述掳去的预兆，1-4节。他又预言那些原本指望从他们得帮助之人所要遭受的惊恐，5、6节。